법가 인간관에 대한 연구

소개글

법가 인간관에 대한 연구에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 법가에서 본 유가

Ⅲ. 법가의 전개

Ⅳ. 상앙과 한비자의 인간관
1. 상앙의 인간관
2. 한비자의 인간관

Ⅴ.맺는 말

참고서적

본문내용

하는 없으며, 나라를 해치면서까지 신하의 이익을 꾀하는 일을 임금은 하지 않는다. 신하의 일반적인 性情은 자기의 몸을 희생하면 이로움이 없을 것이라 여기고, 임금의 일반적인 성정은 나라를 헤치게 되면 친근한 사람이 없을 것이라 여긴다. 임금과 신하는 이렇듯 서로의 이익을 헤아리는 관계를 맺게되는 것이다."
『韓非子』,「飾邪」, "害身而利國 臣弗爲也 害國而利臣 君不行也 臣之情 害身無利 君之情 害國無親 君臣也者 以計合者也."
그러므로 마음으로부터 우러난 진실한 충신이란 없으며(韓非子 上, 29편, 內儲說下:491), 신하들은 임금의 위세에 얽매여 부득이 섬기고 있을 뿐이다(韓非子 上, 14편, 備內:203). 그러므로 현명한 사람은 결코 신뢰나 사랑의 바탕 위에서 관계를 맺고자 하지 않으며, 마치 까마귀를 길들이는 방법과 같이 상대편을 길들이고자 하는 것이다(韓非子 下, 32편, 外儲說右上:107).
한비자는 또한 의로움을 따르기보다는, 권력에 복종하는 것이 인간 본성이라고 생각하였다(韓非子 上, 五 :49). 사람들은 사랑으로 대했을 때에는 쉽게 교만·방종하고, 위세로 대했을 때에는 순종한다(韓非子 上, 五 :51). 이것은 어짊을 귀중하게 여기는 사람은 적고, 의로움을 행하기에는 너무나 어렵기 때문이라는 것이다(韓非子 上, 五 :49). 그러므로 권력만 있으면 사람들을 복종시키기란 쉬운 일이며(韓非子 上, 五 :49), 사랑이나 의로움에 호소하는 것은 어리석은 일이라고 말한다.
한비자는 당시의 혼란과 무질서 전쟁의 상황에 대비하고, 더 나아가 부국강병을 이루기 위하여, 인간이 가지고 있는 이익추구의 행사범위에 일정한 제한을 가하고자 한다. 그것은 한편으로는 국가의 공리를 해치는 사리추구는 철저히 통제하면서도, 다른 한편으로는 국가의 이익에 도움이 되는 사리추구는 적극적으로 이용하자는 것이다. 즉 국가목적에 합치하는 공리적 사리추구는 철저히 상으로써 적극 장려하고, 국가목적을 해치는 반공리적 사리추구는 철저히 형벌로써 통제하는 것이다. 이러한 인간의 국가 목적적 사회성과 반사회성의 기준이 바로 공리이고, 그러한 공리의 명문화된 표현이 바로 법이다.
Ⅴ.맺는 말
순자의 성악설을 발전시킨 법가의 극단적 이기주의적 인간관은 사회 질서에 대한 논의에도 커다란 영향을 끼친다. 인간 본성이 이기적인 것으로 간주하였을 때, 사회 질서를 이루기 위해서는 인간의 본성을 성공적으로 억압하여야만 한다.
맹자는 힘에 의한 사회 질서의 한계점을 지적하는데 그는 교육을 통해서 인간의 인의예지의 본성을 발현시키는 것이 사회에 규범적 질서가 형성될 수 있는 가장 근본적인 대책이며, 그러했을 경우 인간은 외부의 강제에 의해서가 아니라 자발적으로 도덕적 행위를 하게된다는 것이다.
그러나 한비자는 사악한 인간 본성을 억압하는데 있어서 법만큼 효과적인 것이 없다고 주장한다. 그는 사회 질서가 형성되기 위해서는 행위에 관한 규범이 무엇인지를 행위자들에게 분명하게 밝히고 인식시키는 작업이 이루어져야 한다. 이것이 바로 법의 제정과 공포이다. 일단 이러한 작업이 완수되고 나면, 강력한 권력을 바탕으로 해서, 법에 따른 상벌의 시행을 엄격하게 함으로써, 사회는 그 궁극 목표인 질서를 이루고 부강하게 된다는 것이다.
지금까지 상앙과 한비자의 사상을 인간관에 한정지어 알아보았다. 아직 명확한 개념을 잡지 못해 부족한 점이 많이 보이지만 한정된 시간과 한정된 지식에서 할 수 있는 것은 이 정도 밖에 안된다. 앞으로 좀 더 자료를 모으고, 정리하여 지식을 확장해야 할 것 같다.
참고서적
『한비자』
『상군서』
조현규. 『동양윤리사상의 이해』. 새문사, 2002.
송지영. 『한비자신역』.통신신서, 2002.

키워드

법가,   상아,   한비자,   유가,   진시황