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신학적 공동체로서, 여성해방적 공동체로서 주의해야 할 것은 우리의 영성이 역사적인 구체성, 구체적인 몸의 현실과 분리된 그러한 영성을 만들어 내는데 기여"해서는 안된다고 경고한다. "생태여성신학과 지구화 문제"라는 나의 주제는 바
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여성들이라고 한다. 이러한 "빈곤의 여성화"(The Feminization of Poverty) 현상은 지구화 시대에 더욱 더 심화되고 있다. 인도의 여성신학자이며 WCC여성국 책임자인 아루나 나나다슨(Aruna Gnanadason)은 인도와 제3세계 여성들에게 있어서 생태와 환경,
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생태계 위기
1. 환경오염
2. 자원의 고갈
B. 생태계 위기 극복 위한 여성신학적 대안
1. 어머니
2. 연인
3. 친구
Ⅲ. 결 론 ………………………………………………………………… 17
A. 요약과 정리
참
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생태사상과 페미니즘과의 만남으로 등장했다. 남성과 여성, 지배그룹과 종속 그룹 사이의 파괴적 관계, 그리고 인간이 상호 의존적으로 속해 있는 생명 공동체의 파괴를 조장하는 문화적이며 사회적인 근원을 평가한다. 특히 생태여성신학은
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생태여성신학의 목소리에 귀를 기울일 필요가 있다. 1) 에코페미니즘은 무엇이며 왜 필요한가를 알아본다
2) 세 가지 고전적 창조 이야기들, 기독교 창조이야기 그리고 과학적 창조 이야기 안에서 세계의 본질 및 형성, 신, 인간과 자연
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참조.
10) 강남순. 앞의 책, 107면.
11) 위의 책, 107-108면 참조.
http://www.cbck.or.kr/pub/samok/s1999/s9907/environ.htm 생태 여성 신학(Ecofeminist Theology)
1. 이코페미니즘과 신학의 조우
2. 생태 여성 신학이 기존의 문화 전통과 신학에 던지는 물음들
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구속자로서 이해되는 그리스도의 전통인 성례전적 전통에서는 가이아의 소리를 듣는 것이다. 이러한 두 전통-하나님과 가이아, 또는 계약적 전통과 성례전적 전통-에 근거하여 세계의 치유를 상론한 류터의 생태여성신학은 결론적으로 좋은
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생태여성신학적 모델은 실천적 차원으로 넓어지고 있다.
제1 세계 물자와 에너지 사용의 절약과 생명체의 주체됨에 대한 인식에 그치지 않고 McFague는 모든 타자들을 주체로서 인식하는 것이 우리의 삶의 다양한 영역에서 일어나야 한다고 주
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생태(환경윤리), 동일 출판사
한국여신학자협의회 성폭력문제연구반(1999), 교회에서 가르치는 성 이야기, 서울 : 여성신학사 Ⅰ. 예배의 신학적 분석
1. 예배의 대상
1) 하나님을 어떤 형상으로 바꿀 수 없음을 의미한다
2) 하나님은 어떤
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여성의 주체성, 영성 회복을 근간으로 하는 여성생태학(ecofeminism)이 있으며, 마지막으로 생태계 파괴를 인간과 인간의 관계, 즉 생태계 위기, 사회적 요인을 상기시키는 사회생태학(social ecology) 등이 있다. 보프를 중심으로 한 해방신학자들의
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