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하느님 체험을 할 수 있도록 초대하고 복음 의 정신의 영성에 뿌리를 내리게 한다.
하느님의 사랑은 모든 사랑의 출발지이며 근원지이다.
교황 베네딕토 16세의 회칙 “하느님은 사랑 이십니다”처럼 하느님은 우리에게 사랑을 주시고 그 사
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하느님을 찾는 모색이라면 이 글의 첫머리에 나온 성서적 공리 두 가지에서 시선을 떼면 안된다. 하느님이 가난한 사람들과 계약을 맺으신 사실에서 하느님 대 맘몬의 이율배반을 파악한다면, 하느님은 분명히 압제받는 사람들에게 편중하신
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하느님과 만나며 쉽게 깊은 내적 기도에 몰두할 수 있다.
그리스도인의 세 계층을 다루면서 교황그레고리우스 1세는 신앙인의 활동을 중시하되 언제나 더 중요한 내적 기도를 강조한다. 활동의 근원은 깊은 내적 기도에서 나온다는 그의 주
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하느님의 새로움에 대해서는 우리가 닿을 수 없는 영역이 존재한다.
Ⅲ. 결 론
전통적인 신학에 의한 신앙은 완결된 창조를 믿는다. 그러나 자연신학, 혹은 자연의 신학(필자는 이 부분을 이 소고에서 굳이 구분하지 않는다)은 종말을 향해 가
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하느님의 명령에 의한 창조자인 것이다.
그런데 왜 오늘날 우리들은 현재 또는 궁극적으로는 가까운 장래에, 미래의 인간을 만들 수 있다는 것을 알고 나서 충격을 받아야만 하는가? 왜 우리들은 구태여 ‘하느님처럼 행동하는가?(play God)라
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제 1장
인간의 종교 생활과 기독교
I. 종교는 어떻게 시작되었으며 무엇인가?
Ⅱ. 이 세상에는 어떤 종교들이 있으며 무엇을 말하는가?
Ⅲ. 한국인에게는 어떤 종교가 있는가?
Ⅳ. 기독교 신앙은 어떻게 다른가?
제 2장
하느님은 어
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하느님의 계율을 어기는 종교 지도자들의 위선을 예수가 날카롭게 공격한 것이다. 예수가 '율법'에 도전한 것은 유대의 종교 지도자들이 약자를 보호하는 율법의 기본 정신을 어기고 오히려 율법을 민중을 얽어매는 지배 이데올로기로 삼았
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하느님 X
인간의 이성도 우주의 정신의 일부분, 인간의 몸 속으로 들어온 신적인 것의 한 부분. 1. 인간이란 무엇인가
2. 희랍의 고전적인 인간관
3. 세계의 개방성으로서 인간의 특성
4. 기독교적 인간이해
4-1. 해방자로서의 창조자 하느
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하느님』(2002)
David R. Griffin, 강성도 역,『포스트모던 하나님 포스트모던 기독교』(2002)
John A. T. Robinson, 현영학 역,『신에게 솔직히』(2007)
Lesslie Newbigin, 김기현 역,『포스트모던 시대의 진리』(2005)
Ronal Wright, 김해식 역,『진보의 신화』(2004)
Sta
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하느님의 어둠
) 여기서 어둠은 죽음과 관계 된다. 하나님을 본 사람은 살 수 없기 때문에 죽음을 사랑하는 이만이 하나님을 볼 수 있다. 여기서 보나벤투라는 죽음을 찬미하는 것이 아니라 우리의 영혼의 갈망을 표현하기 위해서 또한 십자
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