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금오신화>에 나타난 정절 관을 보면 여자에게 있어서 정절은 목숨까지 바칠 정도로 소중한 것이었으며, 남자도 정절을 지켰음을 알 수 있다.
Ⅲ. 결론
지금까지 <금오신화>속에 나타난 유교사상을 살펴보았다. 김시습의 <금오신화>
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김시습은 인간의 유한성을 극복하고 현세적인 한계를 초월해 보고자 하는 도학적인 사고가 스며들어 있다고 여겨진다.
Ⅴ. 결론
지금까지 <금오신화>에 나타난 애정소설인 <만복사저포기>,<이생규장전><취유부벽정기>에 나
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넘나들어 하나의 철학체계를 세우는 것이다. 그러한 그의 생각들은 금오신화의 작품 속에 잘 드러나 있다. 금오신화는 김시습이라는 한 인물의 당대 현실에 대한 사고와 생각이 잘 표현된 소설이라고 할 수 있다.
자기가 경험하고, 생각한 만
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금오신화 연구』,1986
http://myhome.naver.com/itsphw/pp-kim.htm
http://munsu.new21.org/munin/%B1%E8%BD%C3%BD%C0.htm Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
1.김시습의 생애와 시대적 배경
2.작품에 나타난 종교사상
1)유교사상
2)불교사상
3)도교사상
3.작품에 나타난 작가의식
Ⅲ.
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5) 「龍宮赴宴錄」한생이 용궁 잔치에 초대를 받다.
4. 의미구조와 작가의식
5. 『금오신화』의 장르적 특성
6. 작품의 성격
7. 『금오신화』의 소설미학
8. 만복사저포기
1) 구성단계
2) 「만복사저포기」를 통해 본 작가의 의식
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김시습이란 인물과 <금오신화>란 작품을 이해하기 위해서는 이러한 당대 사회의 사상적 양상과 배경을 정확히 이해해야 할 것이다.
따라서, 그의 사상체계에 있어 도교 사상 역시 유불교와의 같은 위치 선상에서 함께 다루어져 할 연구
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금오신화』를 비극적 소설로 파악한 일련의 작품론적 연구들을 들 수 있다.
2) 연구의 필요성
『금오신화』는 김시습(金時習, 1435～1493)이 경주의 금오산에 은거해 있을 때 창작되었다. 그가 31세 때부터 36세 때까지 금오산에 은거해 있었다는
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김시습연구」. 『한국고전이 재인식』.홍성사. 1979.
蘇仁鎬.『韓國傳奇文學硏究』.國學資料院. 1998.
이재호. 「金鰲新話攷」. 부산대 논문집 제14집.1972.
김두경. 「金時習과 作品 金鰲新話에 나타난 思想 硏究」 고려대 교육대학원 석사논문.
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김시습의 금오신화가 참 인상 깊은 작품이었다. 1910년대에 이광수가 <무정>이라는 작품이 쓰는데 폐쇄적인 조선시대를 넘어서 이때서야 자유연애사상이 드러난 <무정>이라는 소설이 등장하게 된 것을 생각해볼 때 금오신화가 우리
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김시습이 속세를 떠나 산수간을 유랑하며 방외인으로서의 삶을 살았던 것과도 상통하기도 한다. 또한 그 문장이 유려하고 다량의 시가 삽입되어 서정적 성격을 드러낸다. 이렇듯 금오신화는 단순히 소설 형식의 효시가 되는 작품에서 끝나는
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