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구비문학을 지도할 때는 직접 학생들이 참여하는 기회를 제공하는 것이 중요하다. 처음에 ‘듣기+말하기+문학’을 통합적으로 연계하여 지도하는 것을 제안했었는데, 그러한 좋은 예를 제시해 보면 최현섭 외, <국어교육학 개론>, 三知院
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구비문학 개설>, 일조각, 2003
아키바 다카시, <춤추는 무당과 춤추지 않는 무당>, 한울, 2000
최길성, <새로 쓴 한국무속>, 아세아 문화사, 1999
하효길 외7인, <한국의 굿>, 민속원, 2003
서대석, <한국무가의 연구>, 문학사상사,
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구비문학의 이해, 유영대외, 2002, 월인
명창을 알면 판소리가 보인다, 국립민속국악원, 2000, 국립민속국악원
동편제에서 서편제까지, 오중석, 1994, 삼진기획
다시보는 판소리, 백대웅, 1996, 어울림
한국의 판소리문화, 국제문화재단편, 2003, 박이
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구비문학의 이해』, 민속원, 2002.
이광수, 『한국 설화의 기원과 변천』, 서울대학교 출판부, 1995.
박종성, 『가야사와 김수로왕』, 가야사학회, 2010.
정민, 『제주도 설화 연구』, 민속학회, 2005. "
목차
1. 서론
2. 구지가와 배경설화의 개
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<장자풀이 무가연구> ,경희대학교 민속학 연구소
이경엽 <무가문학연구> , 박이정
최진봉 <韓國巫俗神話 나타난 저승의 樣相>, 숭실대학교 대학원
강등학외 8명 <한국 구비문학의 의해> , 월인 1.머리말
2.분석
3.맺음말
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민속어문론총, 계명대학교 출판부, 1983
《질 문》
1. 오누이 힘내기-누이의 모습처럼 장사로 표현되는강인한 여성상과 남아선호, 중남사상의 비극적 결말은 당시 여성지위와는 어떠한 연관관계가 있을까?
2.아기장수 설화- 아기장수 전설이 패
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민속극 연구는 민속학사의 연구 대상도 되지만, 연극학사의 대상도 겸하게 된다. 그러나 이 글이 구비문학의 희곡갈래인 민속극의 연구사에 대한 관심에서 출발하기 때문에 민속학사적인 시각을 주로 하고, 연극학사적인 시각을 종으로 하여
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구비전설의 연구, 일조각, 1981.
박인구, 아기장수 전설의 유형 연구, 숭실대 석사학위논문, 1990.
전신제, 아기장수전설의 갈등구조, 한림대교수, 1991
한국구비문학대계 2-2(강원 춘천시 춘성군편), 670-673면에 수록된 자료
싸이월드, “민속문화의
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문학회, 2003
박상란, 조선시대 문헌 소재 불교설화의 양상과 의미, 동국대학교, 2005
정호웅, 한국 현대소설과 불교 설화 : 주제별 수용 양상을 중심으로, 우리말글학회, 2009
최래옥, 한국 불교 설화의 양상, 경희대학교 민속학연구소, 2000 Ⅰ.
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민속원, 2002
최정희, <한국의 불교전설>, 원각사, 1986
제주도, <제주의 민속Ⅲ>, 제주도
최정여 외, <한국구비문학대계>,한국정신문화연구원 , 1979～1987
최상수, <한국민간전설집>, 성문각, 1985 1. 시작하면서
-뱀은 왜 싫은
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