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문학적 텍스트로 보면 된다.
이처럼 희곡은 무대 상연을 전제로 한 것이므로, 시나 소설 등의 다른 문학 장르와는 다른 특성을 가진다. 희곡은 그 자체로 완결된 텍스트가 아니라, 공연을 위해 존재하는 부차적인 텍스트로서의 ‘불완전성’
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학동, 『김기림 연구』, 시문학사, 1991
김흥규, 『한국 현대시를 찾아서』, 푸른 나무, 2005
문덕수, 『한국모더니즘 시 연구』, 시문학사, 1981
윤호병, 『문학이라는 파르마콘』, 새미, 2006
원명수, 『모더니즘 시 연구』, 계명대학교 출판부
정
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문학 교육이 문학 작품의 분석에 머물지 말아야 한다. 작품을 분석하고 그 의미를 해석하는 작업을 적극적으로 전개하여야 한다.
물론 이런 단계마다에는 각기 다른 이론들이 작용하게 될 것이다. 분석의 단계에는 문학의 이론이, 해석의 단
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문학 100년 대표소설 100선 연구」. 서울: 문학수첩.
이부영. 2003.「아니마와 아니무스」. 서울: 한길사.
전규태. 1994.「한국단편소설의 분석」. 서울: 송정문화사.
정인석. 2008.「의식과 무의식의 대화」. 서울: 대왕사
C.G. Jung. 1999.「Memories, dreams,
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문학작품 위에 너무 많은 자료와 사실의 더미를 쌓아 놓음으로 해서 작품의 형식·구조·균형 등의 미적 의미가 흐려지고 작품의 과거성에 관심을 집중하기 때문에 그 현재성에 대한 감상이 소홀히 된다는 비난도 있었다. 그러나 이러한 비난
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의미를 담아내었다. 이는 그녀의 생애로부터 나온 것이다. 물론 본 연구가 작품 자체에서 그녀의 문학사적 의의를 찾아내는 것이지만, 작품과 작가를 완전히 분리시킬 수 없다는 이유에서 잠깐 다뤄보고자 한다. 그녀는 인생을 노래한 위의
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의미를 둘 수 도 있겠다. 신라가 삼국을 통일하기 전, 막강했던 고구려가 통일을 했더라면 하는 아쉬운 마음을 가질 수 도 있다. 하지만 신라가 남겨 놓은 향가라는 문학은 우리나라의 주체성 확립에 기여했다는 점에서 그 아쉬움을 떨칠 수
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문학에 유사한 문화적 배경으로 작용했던 것이다.
80년대 중기 대륙 시단에는 또다시 시의 전성시대가 도래했다. 시의 전성시대가 앞서 있었던 새로운 시풍을 계승하면서 그것을 뛰어넘은 것임을 의미한다. ‘후기 신시풍’은 ‘새로운 시풍
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문학의 의의는 매우 크다. 왜냐하면 기본적으로 거의 모든 사상의 출발이 문학작품에서 이루어지고 있기 때문이다. 또한 앞으로도 최치원의 작품에 대한 연구가 계속되어 작품속에 나타난 최치원의 시대상, 철학, 역사의식등을 더욱 알아볼
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의미에서 무당이 없다. 무당은 주술과 종교라는 두 요소를 공유한 것인데, 서양에는 그러한 존재가 없다. 문학에서는 신의 선택에 의한 운명 내지는 토속문화를 대표하기도 한다. 다음 항목에서 서술되어야 할 내용이지만 소재가 무녀라는 면
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