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중국 소설의 영향을 받아 이전의 양식을 거부, 극복하면서 발전해왔다. 그 중에서 이해조의 ‘자유종’은 계급타파 등의 개화의지를 보여주고 미신타파 ,봉건제도 비판 등의 계몽성을 담았으나 문학성의 결여로 인해 아쉬움으로 남는다. 안
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문학의기수-』. 김영철저. 2000.
3) 위키백과
4) 『남북한 현대문학사』.최동호 편. 나남출판. 건국대학교출판부. 1995
5) 『남북한 관계론』 경남대학교 북한 대학원 엮음. 2005 Ⅰ. 한반도의 분단
1. 분단 배경
2. 분단기 남북한 민족문학
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문학 총서2, 고전소설』, 해냄, 1997
이화형, 『고전문학 연구의 새로움』, 태학사, 1996
임철호.신기형, 『한국소설발달사 - 고소설사의 제문제』,
집문당, 1993. p. 162
장덕순, 『한국 고전문학의 이해』, 일지사, 1984
장덕순 외, 『한국문학사의
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농민의 앙양 과정
2.채만식 「논 이야기」에 나타난 토지 개혁
3.농촌 궁핍상을 고발한 최정희의 「풍류잡히는 마을」
4.농촌의 입장에 선 강형구의 「만춘」
5.북한의 토지개혁의 과정을 그린 이기영의 「땅」
참고문헌
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문학적 성격을 확인하게 되는 것이다. 나아가 단군신화는 근대에 들어와서 우리 민족의 신화로서 더욱 확고한 위치를 차지하게 되었으니 고대의 건국신화가 거듭 부침을 겪고서 근대의 민족 신화로 정립된 셈이다. 이것은 우리 근대가 외세
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문학연구(장덕순, 서울대출판부, 1970)
여성학 논집12(이화여대 여성연구원)
항일전설설화집(김태갑.박창묵, 연변인민출판사, 1992) 1. 머리말
2. 신화적 세계관의 향방과 전설적 전환
3. 전설의 성립과 다양한 유형의 출현
4. 전설의
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문학 사상
한용운의 작품 활동을 하던 기간은 흔히 우리 문학사의 암흑기로 부르기도 한다.
대동아 전쟁의 막바지에서 일제가 최후의 발악을 하던 시기인 만큼, 일본 제국주의는 우리의 청년들을 총알받이로 끌어가던 그 시대였다. 그 중 가
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문학 장르나 판소리, 민화는 양반층을 대상으로 한 것이 아니라 새로 부상하고 있던 서민 계층이 선호하던 것이다. 이런 문학 장르나 판소리, 민화는 당시 양반 중심의 사회를 비판하거나 당시 성장하고 있던 서민 의식을 반영하고 있다.
151.
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국문학의 동아시아적 시각1』, 집문당, 1999.
김태준, 『홍대용』, 한길사, 1998.
김태준, 『홍대용 평전』, 민음사, 1987.
김태준 외, 『산해관 잠긴 문을 한 손으로 밀치도다』, 돌베개, 2001.
김혜완,「『의산문답』을 통해서 본 홍대용의 신학문관
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문학연구(상)총론, 단국대학교출판부, 1998
김승찬 이헌홍 정상진 외, 한국의 민속문학과 전통문화, 삼영사, 2004
서대석, 한국신화의 연구, 집문당, 2001
소재영 외, 한국의 민속문학과 예술, 집문당, 1998
윤용식, 최래옥 공저, 구비문학개론, 한
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