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본질에 대한 패러다임이 변화하고 있다. 한때는 경쟁과 투쟁의 관계로 파악하였던 것이 이제는 협동과 조화 또는 균형과 공존, 공유의 관계로 파악하고 있는 것이다. 분명 개체들간에 생사를 건 투쟁이 존재하는 것은 사실이다. 예를 들면, 한
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반대, 민청학련투쟁, 반유신투쟁, 역사문제연구소, 『역사비평』 1988년 여름호
윤선자, 2002, 유신체제하 범국민 민주화운동 선언문, 한국근현대사학회, 『한국근대사연구』 22집
김진석, 1993, 20년 후의 민청학련 사람들, 사회평론 『길』 93
선
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세력과 이슬람의 극우만이 목소리를 높일 것이다. 하지만 사태의 본질을 되돌아보고 직시할 필요가 있다고 생각한다.
나는 이번 사건이 이슬람에 대한 인종혐오증으로 발전될까 걱정스럽다.
이번에 “나는 샤를리다”, “나는 샤를 리가 아
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세력은 서양종교를 믿고 마르크스를 숭배하는 反抗的인 조선인들에 비하면, 훨씬 자기네와 가까운 距離에 있었던 것이다.
우리나라 유교의 발전과정에 있어서, 조선말기에 이르러 주자학중심의 정통파유학과는 思考의 軌를 달리하는 實學
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본질적인 목적을 상실하게 하였다. 이렇게 과장된 의복은 사치를 불러 일으켰고 또한 불편하기까지 하였다. 마치 신화에서 인간이 신에게 도전할 때 파멸 또는 고통을 겪던 모습과 같은 연장선상에 있는 것이다. 사람들의 영웅이 되고자하는
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본질이 퇴색해져 전도에 대한 왜곡된 시각이 가속화되면서 전도의 본질이 흐려지고 기독교 소비주의 경향과 그 부작용으로 인해 안티 기독교인들이 급증하는 양상을 낳게 되었다. 1. 들어가는 말
2. 켈트식 전도 모델
3. 전도자 패트릭의
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본질을 잃지 않고 변질되지 않는다면 그 사회를 더욱 건전하게 만들 수 있을 것이다.
※ 참고자료
<(세계사의 흐름을 바꾼) 기독교의 역사>, 김상근, 평단문화사, 2007.
<그리스도교>, 헬무트 피셔 지음, 예경, 2007
<역사 속의 기독교>
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본질을 깨달은 그리스도인들은 모두 이 영적 전쟁에 참여하여 기독교 복음의 진리를 수호할 사명을 갖는다고 생각한다. 또한 교회 역사가 증거하듯이 이 모든 흐름이 하나님의 섭리가운데 진행되며 그 어떤 세력도 교회를 무너뜨릴 수 없으
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본질을 지니고 있다. 즉 절대자의 존재를 믿고 이를 역사관에 투영시킨 유신론적 세계관은 기독교적인 삶에 있어서 하나님에 대한 믿음의 근본이 된다는 것이다. 그러나 역사 순환의 중심을 어디에 두느냐의 차이에 따라 유신론적 세계관이
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반대설이 있다. 그러나 그와 같은 이론은 구원과 영생의 종교로서의 기독교의 본질을 잘 깨달아 알지 못한 데서 비롯된다. 그리스도께서는 분명히 말씀하시기를 “진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니 내가 곧 생명
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