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역사 안에 내재한다고 하는 그들의 강조가 하나님을 이 세상 속에 해체시켜 버리고 말것이라는 신정통주의자들의 두려움이 있었다.
구(舊)자유주의의 이러한 내재주의적 충격에 대한 신정통주의의 반응으로 20세기 신학은 시작된다.
참고문
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역사에서 여러 발견할 수 있다. (검일(黔日)의 신라 배반사건, 22대 풍월주 양도공(良圖公)이 납처제도 혁파 시도 등)
이런 사실을 보면 처용 처의 간통은 바로 신라중대 납처제도의 하대의 부활로 해석할 수 있다. 이런 과거에 있던 구법의 부
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간통자로 인해 벌어진 전쟁이라는 구실이 있긴 하지만, 그리고 후대에 지중해의 패권이니 뭐니 해서 이런저런 역사적인 해석이 덧붙여지긴 했지만, 결국 모든 전쟁이 특성인 "의미 없음"만이 부각되는 것이다. 전쟁은 무의미하다. 이긴 쪽이
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간통죄에 대한 실례에 대한 판례를 볼 수 있는데 중국사회 바탕으로 만들어진 '대명률'은 조선의 사회현실과 거리가 많았다.
성풍속사, 성모럴(moral)사는 사회구조와 연관되어 있다. 그러기에 성의 역사는 단지 도외시할 개인적인 모럴의 차원
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경(入京)하여 왕정을 보좌한 기인제도(其人制度)의 기원과 연결지어 역사적 사실을 분석 추구하고 또 처용의 처를 간통한 역신(疫神)에 대하여도 이를 병든 도시 문호에 젖어 있던 유한공자(遊閑公子)를 대표하는 것으로 보는 이우성(李右成)
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역사적 사회적 상황에서 이해해야 한다는 문화 상대주의적 관점이 부각되고 있다. 다시 말해 사회의 환경과 맥락을 고려하여 문화를 판단하는 것으로, 어떤 문화요인도 나름대로 존재이유가 있다는 것이다. 지금까지 이슬람 사회에서 여성의
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간통죄로 인하여 로마인들에 의해 폭행을 당한 사건이 있었는데 이 사건에서 그는 폭행과 감금만 당했을 뿐이다. 하지만 전해져 오는 바는 그를 습격했던 자들이 그의 혀를 뽑았고 그를 장님으로 만들었다고 하는 내용도 있다. 역사서마다 그
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간통, 낙태, 성매매와 같은 범죄는 여성 자신이 가해자인 동시에 피해자인 것을 간과해서는 안 된다. 남성과 함께 이루어진 범죄임에도 불구하고 일방적으로 여성에게만 법적인 제제와 사회적 낙인이 찍히는 것은 불평등한 것으로 이러한 성
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간통죄라는 법적 제재가 존속하고 있는가 하면 성희롱을 근절하기 위한 법안이 생기는 등 엄격한 공적규제조치가 있음에도 불구하고 남녀간 외도나 성적 비행이 나날이 증가하고 있다.
오늘날 한국사회는 폭발적 성혁명의 물결을 수용하면
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간통으로 고소당하고. 프랑스로 "정치적 망명"을 합니다. 조국이 해방되는 날까지, 이땅에 돌아오지 않겠다는 군여..
역시, 자유분방한 그녀의 섹스에 대한 댓가군요. 간통사건으로, 운영하던 사업체도 날라가 버리구요. 집도 팔아야할 처지
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