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세계{이(夷)=외(外)=금수(禽獸)} 라 여겨 도전을 불허하는 華인 中國의 夷에 대한 절대적 우월성 및 그 지배의 정당성을 용인하는 관념이 바로 중화사상의 핵심일 것이다.
물론 華夷의 인적 실체는 중국인과 비(非)중국인이고 전자는 華를 발전
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禽獸者, 故能知義理之精微, 其大義不過如此.』
) 答趙士敬·別紙 , 陶山全書 (2), p 265하.
라 하였다. 즉『도심』은 금수가 利害를 모르는 것과 다르고 또한 衆人의 利害만 알며 의리를 모르는 것과도 다르며 다만 군자만이 이해와 의리를 모두
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의하면 서양과 조선의 관계는 본래 상호병립 할 수 없는 것은 아니지만 서양은 사사로운 욕심에 빠져 다는 나라를 침략하려는 욕망만을 가졌고, 당시의 서양은 해로운 禽獸類(금수류)로 단정하고 만약 그들과 교통한다면 경제가 침식되고 사
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금수(禽獸)와는 다르다는 점을 강조하고 있다. 그리고 인간이 고매한 정신 세계를 추구하면서 본능적 욕망을 자제하는 것도 인간다움이란 무엇이냐 하는 질문에 답하는 과정이라 할 수 있다. 흥미로운 사건 전개보다는 인간이 지닌 심리에 대
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禽獸〕
금수
烏雄鷄 牛 羊脂 脂 熊肉
검은 수탉, 소 연유, 양기름, 고라니기름, 곰 고기
（主風濕 脚氣。）
오웅계, 우수, 양지, 미지, 웅육은 함께 풍습각기를 주치한다.
猪脂
돼지기름
(燒硏 酒服.)
저지는 태워 갈아서 술로 복용한다.
羊乳
양
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금수(禽獸)와 근본적으로 구별되는 점이라고 생각하였다. 그리하여 맹자는 사람이라면 당연히 이 네 가지의 선(善)을 확충해야만 되며, 만일 그렇지 않으면 인성(人性) - 선성(善性)을 상실하게 되어 금수만도 못하게 될 것이라 인식하였다. 맹
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금수(禽獸)는 아니었고 일부 재능이 뛰어난 여성들은 그 총명함이 발산될 수밖에 없었다.
조선 중기 이후에는 성리학적 윤리관의 영향으로 강요된 이념의 실천, 가부장제 질서를 정립하게 된다. 가사문학의 영역에 여성주체가 등장하였으나
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금수(禽獸)의 제약이 없는 상태로 돌아감으로써 군신의 제도를 없애 버리는 것은 아니다. 마땅이 신중하게 피해야 되고, 또 결코 이행해서는 안 되는 것은 유위의 실정(失政)일 따름이다. 그리하여 도가가 공격한 것은 제도 그 자체가 아니라
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금수(禽獸)
로 만들며 부모에게서 물려받은 머리털을 풀 베듯이 잘리게 될 위기에 처하게 되었다.
우리 충의지사(忠義之士)들은 임금의 함육(涵育)을 받은 몸인지라 환란을 좌시하기란 죽
음보다 더 괴로우며 멸망을 앉아서 기다리기란 적과
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禽獸之, 可悲也夫！
요지오계지세 군불군 신불신 부불부 자부자 일회맹비색지천하야 서중국이이적지 금수지 가비야부
晦盲否塞: 회는 달이 없는 그믐이고 맹은 눈이 먼 봉사이며 비는 숨이 막히는 것이고 색은 냇물이 막힘, 사람의 양심과
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