|
문명의 정체성은 무엇인가?
2. 이스라엘의 역사는 어떤 것인가?
3. 유대교란 어떤 종교인가?
4. 기독교란 어떤 종교인가?
5. 이슬람교란 어떤 종교인가?
6. 중세의 유대교, 기독교, 이슬람교는 철학과 어떻게 만났는가?
7. 중세의 유대교,
|
|
|
문명은 타자로부터 자신을 나타내는 수단으로 사용되며 이러한 관점에서, 문명은 제국주의와 종종 융합되거나 닮아 있을 수 있다고 한다.(Duara, 1-2) 유럽인들에게 있어서 타자인 미개인을 지배하는 것은 문명인으로서 자신들의 정체성을 유지
|
|
|
, "중남미 국가들의 정체성에 나타나는 아메리카 고대문명의 의미와 왜곡"
김기현, "라틴아메리카의 정체성 탐구"
김기현, "'메스티사헤' 이후의 라틴아메리카 인종주의"
김기현, "라틴아메리카 원주민은 종족 정체성을 회복하고 있는가?"
|
|
|
정체성 문제.
월간정보화사회(1997.10). 정보통신문화와 도덕의 정체성 문제.
이민태(1995), 한국인의 윤리와 교육,
이재홍(1996). 「현대사회와 과학문명」. 나남출판.
철학문화연구소(1996). 정보화사회 무엇이 문제인가. 철학과 현실.
청소년 폭력
|
|
|
정체성에 큰 영향을 미치고 있다.
참고문헌
김의수 - 한국 사회와 공동체·세계화와 자아 정체성, 이학사, 2001
김채은 - 한국인의 의식과 행동양식, 이화여대 출판부, 1988
강현두 - 한국의 대중문화, 나남, 1987
박이문 - 문명의 위기와 문화의 전
|
|
 |
문명에 두었다. 문명 그 자체를 하나의 유기체로 포착하고, 그 생멸(生滅)이 역사이며, 그 생멸에 일정한 규칙성, 즉 발생·성장·해체의 과정을 주기적으로 되
풀이하는 것으로 보았다. 이로 인해 서구문명에서 동양문명으로의 변동이 불가피
|
|
|
문명적 파라다임을 만들어 낼 수 있는 역동성을 가지고 있어야 한다. 이를 위해서는 현재 도시인들은 스스로의 정체성과 도시의 현실이 함축하고 있는 모순을 올바르게 성찰할 수 있어야 한다. 또한 현재 맹아적으로 나타나고 있는 의도적 공
|
|
|
1)실재 아닌 실재- 인터넷의 가상현실
2)정체성 찾기
(1)익명성과 표출성
(2)가상공동체의 형성과 정체성
3)가상현실 속 해체된 언어
4) 인터넷 문화 속 계급의 변화
5) 인터넷의 파놉티콘
결론
|
|
|
문명기행』, 고구려 연구재단, 2005
http://blog.naver.com/goldface21c/40003738867
http://news.hankooki.com/lpage/life/200508/h2005080217213823400.htm
http://news.naver.com/news/read.php?mode=LSD&office_id=032&article_id=0000048941§ion_id=102&menu_id=102 차례
Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 동북공정
|
|
|
정체성(indentity)을 표현해줄 확실한 도구이다. 구세대들에게 청소년들은 문제아(a troublemaker)로 인식되어 왔고, 제도교육하의 입시지옥은 그들을 구속할 수 있는 가장 확실한 방편이 되어 왔다.
그러나 모바일 문화의 중추에는 창조자로서의
|
|
 |
정체성 보존 23
7. 교육자로서의 기여와 역사 교육의 중요성 23
8. 다양한 경로에서의 직업적 기회 24
9. 국제적 이해와 글로벌 관점의 확대 24
결론: 역사학 연구의 다면적 가치 25
? 역사학전공대학원 입시준비 자소서 1500자 25
? 역사학전
|
|
메뉴펼치기
