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삼국을 통일하게 됨으로써 신라라는 작은 나라를 통해 비로소 한반도가 하나로 합쳐지게 된 것은 두말할 나위가 없다. 또한 영토가 하나로 합쳐지게 되다 보니 각국의 민족문화가 하나로 합쳐지게 됨으로써 융합된 민족문화가 등장하게 된
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신라사절도 통이 넓은 대구고(大口袴)를 입고 있다.
대구고(大口袴)
통일신라의 사회 문화적 변화와 복식과의 관계는 어떠한가?
신라가 부강해짐에 따라 삼국을 통일하여 국력이 강대해지고 문화가 찬란하게 빛났으며 제반제도, 시설의 정
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신라문화』,1990) p.169,187,188.
2.이종욱 「신라 중고시대의 골품제」역사학회 (『역사학보』,1983)
<7조 고구려의 행정조직>
1. 李其白 李其東, <<韓國史講座>> 古代篇 (일조각, 1982)
2. 盧重國 <<한국사 6>> 삼국의 정치와 사회
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문화를 간략하게나마 살펴보았다. 삼국시대 후기 신라와 백제의 진출에 대해 독립유지를 위해 전쟁과 외교를 전개하는 가야의 노력은 참으로 눈물겹다. 가야는 친백제노선과 친신라노선을 반복하기도 하고, 이합집산을 거듭하기도 한다. 이
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신라와 백제의 석탑양식을 고루 채용하면서 통일 직후에 건립되었다. 이것은 신라의 삼국통일이 비단 정치적인 측면만이 아니라 삼국의 문화를 융합하는 계기가 되었음을 상징하는 것이다.
2) 동탑(東塔)의 주인공
국립문화재연구원은 1996년
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삼국의 문화』, 국사편찬위원회, 1998.
김규현, 「혜초의 열반지로 알려진 건원보리사에 대한 비정」, 『문명교류연구』 제 1권, 2009.
김영태, 「신라승 혜초에 대하여」, 『가산학보』3, 가산불교문화연구원, 1994.
김재경, 「신라의 밀교 수용과
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신라 법흥왕은 선비족 모용씨의 후예였다, 서울:풀빛
솔 [편] (2002), 뿌리 깊은 한국사 샘이 깊은 이야기 1, 서울 : 솔
이봉춘 “興輪寺와 異次頓의 순교” 신라문화 제20집 (2002. 8) pp.57-77
이기백 “신라 초기 불교와 귀족세력” 震檀學報 1975년 40
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신라 삼국통일론은 타당한가」,『역사비평』, 역사문제연구소, 1993.
송기호,「통일신라시대에서 남북국시대로」,『역사비평』, 역사비평사, 2006.
윤선태,「‘통일신라’의 발명과 근대역사학의 성립」,『신라문화』제29집, 동국대학교, 2007.
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삼국시대 신라의 불교문화 중 한 부분을 알 수 있었고, 이처럼 마애불은 어느 문화유산보다 자연, 종교, 예술과 사회가 어우러진 문화라는 것을 알 수 있다.
※ 참고문헌
1. 문명대, 1991, 《마애불》, 대원사
2. 이태호, 2001, 《한국의 마애불》,
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문화의 형성 발전에서 결정적인 기여를 하였다고 본다.
다른 견해는 신라가 당나라라는 외세에 의존하여 백제를 통합하는 데 그쳤으며 고구려의 옛 땅에서는 발해가 건국되었기 때문에 삼국통일이 아니라 남북국의 성립으로 보아야 한다는
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