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경륜을 알리셨다. 아브라함의 후손에서 구속자가 나게 하시기로 하신 작정을 아브라함에게 알리시고, 속죄가 어떻게 이루어질 것임을 이삭의 제사로 가르치셨다. 속죄제사와 율법으로는 세상의 죄과를 완전히 해결하지 못함으로 완전한 제
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주의는 이삭에게로 모두 옮겨갔다. 그러나 그는 죽었지만 그로부터 말미암은 구속의 역사는 후손에게 계속진행되어 갔다.
제 9장 약속을 이루심
하나님께서 아브라함에게 보였던 하나님 자신의 구속경륜을 약속하신 대로 아브라함의 후손으
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신학, 열린 시대를 위한 열린 예배론
ⅱ. 박창완 외 3명(1979), 어떤 예배를 드릴 것인가?, 대한기독교서회
ⅲ. 서철원(1989), 하나님의 구속경륜, 성문당
ⅳ. 임태종(2000), 예배의 개혁 멀티미디어 예배, 국민일보
ⅴ. 정규남, 구약에 있어서의 예배,
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신학은 가난과 압제의 사회문제 해결을 위하여 가난과 압제 받는 자들을 통한 혁명적 방법을 정당화 했다.
교회론에 하나님과의 수직적인 신비한 관계의 결핍은 다른 문제를 파급할 수밖에 없었다. 사회적인 제도로서의 교회가 사회를 개선
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 시작
Ⅲ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 사회성
Ⅳ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 구성원
Ⅴ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 질병치유
Ⅵ. 하나님 나라(하나님의 나라)의 노예해방
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신학을 연마하는 것은 합당한 예배와 복음 선포(목사의 설교와 불신자에게 복음 전함)을 목표한다. 칭의와 성화 관계를 토론한다면 칭의의 신비와 성화의 증진에 전념할 수 있다. 그리고 죄인을 불러 의롭게 하시는 주님의 초대 편지를 보낼
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구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에서 하나님의 거룩한 이름을 선포함으로써 하나님께서는 이스라엘과 맺으신 언약의 불변성과 공의로운 심판을 동시에 유기적으
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신학에서 제시하는 독립적이고 자존적이며, 사랑의 존재, 창조의 주로서의 모습에서 어긋난다. 마지막으로 화이트헤드의 과정신학의 결정적인 오류는 예수 그리스도의 자리가 없다는 것이다. 그는 그리스도의 구속 공로와 화해의 역할을 인
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신학정치론』을 통해 종교의 본질을 탐구하였고 정치의 구성 원리를 밝혀내었다. 신의 목적으로 쓰였다고 여겨졌던 성서는 그 자체로 신성한 내용을 담고 있지 않으며 특정 민족이나 국가에게만 내려진 계시를 담고 있지도 않았다. 단지 유
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신학적 배경 ??????????????????????????????????????????? 3
3. 현대 신학자들의 역사 이해 ????????????????????????????? 5
1) 루돌프 불트만 ????????????????????????????????????????? 5
2) 칼 바르트 ????????????????????????????????????????????? 6
3) 구속사학파 ???????????????????????????
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