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판소리는 조선후기에 새롭게 이룩된 대표적 서민예술의 하나이며, 그 형성발전은 서민문화의 발흥이라는 조선후기의 문화사적 흐름과 맥을 같이하고 있다. 음악적 측면에서 판소리는 종합적이던 민속악을 음악 위주의 새로운 예술 형태로
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를 구연한다.
판소리를 부르기 전 소리꾼은 목을 푼다하여 ‘단가’를 부른다. 이를 먼저 부름으로써 자신의 건강 상태를 점검하고 고수와 호흡을 조절하며 청중의 분위기나 수준을 파악한다.
※참고문헌
한국문학강의 /조동일외/ 길벗
한국
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판소리 광대의 가창 문화에 대해 논하는 것이 될 것이다. 그러나 이러한 과제는 ‘판소리 광대가 판소리 외에도 어떤 가창 문화를 갖고 있었는지를 살펴보고자’ 하는 취지에도 어긋나고 판소리 광대의 가창 문화에 대해서는 판소리 단가보
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흥부가를 조사하면서 멀게만 느껴졌던 판소리가 우리 생활속에서 함께 했구나. 하는 생각이 가장 많이 들었다. 요즘 세대는 판소리를 잘 듣지 않게 Ⅰ.판소리에 대해서
Ⅱ.적벽가
Ⅲ.춘향가
Ⅳ.흥부가
Ⅴ.심청가
Ⅵ.수궁가
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판소리가 만들어질까 라는 생각이 들면서 창작에 성공해서 나중에도 꼭보고 싶다고 생각 했다.
처음에는 판소리에 대한 감상문 과제 때문에 관심도 없는 판소리를 보러갔는데 판소리에 대해서도 흥미와 관심이 생기게 된 좋은 기회였던 것
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판소리계 소설이 인물 창조에서 보이는 또 하나의 특징은 인물의 구성을 다원화하고 있다는 점이다. 중심인물 이외의 주변적 인물에 대해서 상당한 비중을 두고, 그들의 역할이 작품 안에서 중요한 몫을 담당하게 한다. 권두환 서종문, 「방
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판소리의 창자는 그러한 조화로운 웃음을 기대한다. 그래서 언제나 창자는 청자의 가치판단에 대해서 예의주시하는 것이다. 판소리의 唱者가 聽者의 가치평가 자체에 대하여 직접적으로 언급하는 경우가 없지 않다는 것이 그 증표다.
그런
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판소리 광대들이 민요 상사 소리를 차용하면서 그 사설을 어느 정도 개작했을 여지가 있지만, 춘향전과 직접 관련된 내용을 제외한 다른 부분에 대해서 ‘춘향전에 와서 처음 생긴 것’이라고 단정짓는 것은 위험한 일이다.
춘향전에 삽입된
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판소리에 대한 논문이라서 판소리에 대해서만 이야기했지만, 판소리뿐만 아니라 우리나라의 문화유산을 앞으로도 전승하기 위해 이것을 어떻게 문화콘텐츠산업의 자원으로 활용할지 앞으로도 계속 우리가 고민해 봐야할 과제라고 생각한다
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판소리가 해당된다. 판소리는 광대의 ‘演唱’이라는 제시 형식이 없다면 절대로 실현화 될 수 없다. 중개 화자의 역할을 통한 서사적 실현, 북반주를 동반한 창화(唱和)에 의한 음악적 실현, 너름새 및 고수(鼓手)와의 교감을 통한 극적 실현
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