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교육훈련기관의 자율성과 책임을 강화해야 한다.
3) 네트워크형 평생학습체제 구축을 위한 평생학습대학(가칭) 설립
지식기반사회와 고령화 사회를 대비하여, 학점은행제가 교육적으로 소외된 계층을 포함하여 다양한 계층의 평생학습 참여
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에게 배움의 기회를 제공하고 학교 안에서만 이루어지던 교육을 학교 밖으로 확장하면서 다양한 교육프로그램과 연동하여 평생학습의 장을 마련하고자 하는 것이었다. 그러나 일부 학습자들의 부정행위 및 허위실습 등으로 인해 학점은행제
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프레이리는 포스트 모던 철학의 관점을 받아들여 억압받는 주체를 여성, 흑인, 동성애자 등으로 사회적 맥락에 따라 변화할 수 있다고 생각하게 되었다. 또한, 포스트 모던 철학자들도 프레이리가 경험적인 맥락 속에서 교육이론을 펼쳤다는
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식으로 행동하면서 어린아이들의 성장에 필요한 정서적인 안정감을 해친다.
4. 프레이리 교육사상에 대한 비판적 고찰
프레이리의 연구는 여러 면에서 칭찬할 만하다. 프레이리는 인간 해방을 위한 교육의 힘을 매우 신뢰한다. 그는 사람들이
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식을 일깨워주는 것이 프레이리 교육사상인 것이라고 할 수 있다.
Ⅲ. 맺는 말
순수한 인간의 존엄성을 바탕으로 인간화된 교육사회의 실현을 위해 실천한 교육자였던 프레이리는 교육목적을‘인간화‘라고 한다. 오늘날 교육에 대한 비판은
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프레이리는 문제제기식 교육에서 대화야 말로 억압받는 자를 비판적인 사고자로 만들며, 그 자체가 창의력에 바탕을 두고 있고 현실에 관한 참된 사고와 행위를 자극함으로써 탐구와 창조적 변형에 참여할 때에야 비로소 참된 존재가 된다는
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프레이리에게 있어서 의식화는 현실의 창조가 아니라 현실의 발견인 것이다. 이것은 또한 행위를 통해 현실에 실제로 개입하는 것을 의미하기도 한다.
참고문헌
임채식, 김의석 외 저, 교육철학 및 교육사, 양서원 2015
이건만 저, 교육과 지성(
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교육의 철학적 기초, 학지사, 2002, 225~228p
결론
프레이리는 학령기의 교육기회를 놓침으로서 비문해자가 되고, 이로 인해 억압적 상황에 놓여있게 되었으나 그를 인식조차 하지 못하는 성인들에게 교육의 필요성을 인식시키는 데에서부터 그
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교육적, 사고하는 존재만도 아닙니다. 따라서 우리의 성장은 생물학, 심리학, 문화, 역사, 교육, 정치학, 미학, 윤리학, 등의 영향을 받은 경험입니다.
마치면서
이 책 프레이리의 교사론을 읽으면서 교사란 무엇인가? 라는 질문에 대해서 많은
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프레이리가 이 책을 저술할 당시의 브라질 사회와 현재의 우리 나라의 사회 현실이 똑같지는 않기 때문에 책 내용 전체를 우리 사회와 교육 현장에 적용할 수 있다고는 생각하지 않지만 많은 부분이 연구되고 또 적용되어 서론에서도 얘기했
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