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성리학은 정치경제사회문화를 현실적으로 발전시키는데 무력했으며, 실천철학으로 구체화하지 못하고 이론유학으로 관념화하는 경향을 나타냈던 것이다.
조선조의 다지다양한 성리학의 유파가 비록 유가철학의 이념-窮理盡性, 修己治人-을
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성리학으로서의 수양이고 이러한 과정 속에서 나는 누군가를 구할 수 있고 구해질 것이라고 생각된다. 유학의 가르침 중 세상에 홀로 존재하지 않는다는 것도 있기 때문에 이러한 구도에서 조금 더 학문적인 성숙이 필요하다. 자신을 계속해
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성리학의 우주론이 화려하게 전개되는데 이 점이 이전의 유학과 달리 크게 진보한 성리학의 면모를 나타냅니다.
심성론
성리학자들은 인간의 본성에 관한 성찰과 심성의 근원에 관해 우주론과의 연계를 꾀했습니다.
우주론과 심성론을 아
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유학자라 보는 것이 좋을 것이다. 또한 고려 말의 조야한 유학의 수준은 사실상 조선조의 성리학에 비할 것이 못됨을 알 수 있다. 예를 들어 ‘理氣先後論’이나 ‘人性論’등은 관념적으로 형이상학의 기틀을 마련했다고 보아야할 것이다.
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유학자일반의 의식은 주자학적 명분론 봉건적 윤리규범의 절대화를 지향하고 있었다. 그것이 이론적으로는 성즉리라는 성리학적 대전제를 모든 이론체계에 관철시키는 것으로 나타나는데 율곡학파에서는 이러한 이념적 요청과 율곡학의 주
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성리학 해석의 쟁점, 율곡학회, 2005.
, 율곡이이의 인심도심론 연구, 철학문화연구소, 1996.
손인수, 율곡의 교육사상연구, 율곡학회, 1994.
엄정주, 율곡의 교육사상에 관한 고찰, 용인대학교 논문집, 1996.
이영경, 율곡 성인론의 윤리적 성격, 유
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성리학을 정착시켜 나가는데 매우 중요한 역할을 수행하였다.
※참 고 문 헌
문헌자료
朝鮮王朝實錄, 紹修書院謄錄, 退溪全書, 武陵雜稿, 道東書院院規
단행본
최완기, 한국의 서원, 대원사, 1991
이호일, 조선의 서원, 가람기획, 2006
이상해,
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성리학자에 이르기까지 천지신명(天地神明)은 생명의 근원이며 인간을 비롯한 모든 생명체의 생존과 생활을 밝혀주는 궁극자로 신봉한 신앙의 대상으로 파악하고, 주술적 차원과 성리학의 차원을 연결시키는 하나의 ‘고리’가 신명으로 보
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유학사상
2. 불교관
제 2절 이 제헌의 문학관
1. 이제현의 시세계(詩世界)
2. 사상방식
제 3절 역옹패설과 필기문학의 비교
1. 고려 후기의 사상적(思想的) 배경(背景)
2. 문학관
제 4절 역옹패설 연구
1. 역옹패설의 체
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