|
세속정치와 교회의 관계에 대한 칼빈의 견해와 실천적 의미, 안양대 신학대학원, 2003
○ 간하배, 현대 신학 해설, 개혁주의 신행협회
○ 사이먼·에디스, 라이프인문세계사 종교개혁, 한국일보 타임-라이프
○ 오종섭, 세속화 원리에서 이해한
|
|
|
화 현상이 한국의 현세주의 세계관의 현상적 실체임을 살펴보았다. 서구의 세속화 신학이 기독교 국가의 침몰에 따른 대안적 작업으로 제기되었고 과학 시대의 현대인들에게 새롭게 제시된 ‘비종교화’ 논리에 따라 전개된 반면에, 한국의
|
|
|
-문제제기와 목표
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 세속화의 개념과 영성에 대한 바른 이해
1.1 세속화란 무엇인가?
1)세속화의 개념
2)세속화의 기독교적 정의
1.2 영성이란 무엇인가?
1)일반적 영성의 개념들
|
|
|
세속화로 느슨해지는 과정을 보여준다. 1958년 한국 천주교 주교단은 제례와 상례에 대한 일반적 원칙뿐 아니라, 구체적인 허용 또는 금지 의식 목록을 제시했다. 제사를 허용하지만 사자밥, 반함, 합문 등의 금지의식까지도 규정하면서, 전통
|
|
|
세속화에 대한 이견을 줄이는 성경적인 방안을 교파 간에 모색해야 할 것이다. 또한 목회자의 인격과 신학적 수준의 전환이 필수적이다. 목회자가 먼저 ‘소비자 선호의 역학 앞에서 평정’을 찾아야 한다. 동시에 학문적자질보다 도덕적인
|
|
 |
세속의 모습은 아닌 것이다. 한국교회의 과제는 성경 교훈을 바탕으로 공동체로서의 교회의 관계를 성립하는 것이다.
둘째로 나눔과 돌봄을 통한 섬김의 모습이 교회내적인 부분에서 뿐만 아니라, 사회적 지역까지 확대되어 교회를 교회답게
|
|
|
세속적 노력과 신을 향한 신앙생활의 통합을 가져오게 되었다.
2. 화이트헤드에 대한 비판
화이트헤드의 신관은 결정적인 난점들을 가지고 있다. 첫째로 신비주의로의 회귀이다. 화이트헤드의 철학은 사실상 이해하기 어려운 종합적 논리를
|
|
|
교회행정원리
5)칼빈주의와 교회형태
4.칼빈의 목회와 세속정치
1)시대의 길잡이로서의 칼빈
2)칼빈주의와 세속정치
3)교회의 개혁 의무
5.예배에 대한 칼빈의 태도
1)성만찬 문제
2)종교개혁자들의 견해
Ⅵ.결론
|
|
|
가르치는 일에 마음을 쏟으라
성공, 신분, 지위로 리더십을 평가하는 것은 성경적 기준이 아니라 세속적인
기준이다. 목회자들은 CEO가 되어서는 안 된다. 우리의 최고 모델은 회사사장
운동 코치, 장군, 대통령이 아니다. 그런 것들과는 거
|
|
|
세속 당국은 이단을 합법적으로 처벌했다. 16세기 유럽 사회도 여전히 동일했다. 종교개혁도 이와 같은 틀에서 벗어나지 못했다. 세르베투스는 이와 같은 사회에서 그 사회의 문화적 양상에 따라 합법적으로 죽었다. 이 과정에서 칼뱅은 주도
|
|
 |
세속에 얽매이지 않음
태산북두: 세상 사람들로부터 존경받는 사람
토사호비: 같은 무리의 죽음을 슬퍼함
파란곡절: 사람의 여러 어려움이나 시련
파사현정: 정법을 드러내는 일
팽두이숙: 한가지가 잘되면 다른일도 잘됨 (망거목수)
평사낙
|
|
 |
이 제 목표입니다. 또한, 기독교 윤리는 현대 사회의 다양한 문제를 다루는 데 필요한 바람직한 기독교적 대응을 모색하고 싶습니다. 이를 위해 세속 사회와의 대화에서 기독교적 가치를 어떻게 지켜나갈 수 있을지에 대한 수업도 관심과목으
|
|
 |
세속적인 생활에 관심을 갖지 않고 정적(靜寂)이며 고고(孤高)한 입장으로 학문을 연구하고 매진하여 꼭 이루어 내는 상아탑정신을 학문적 성향으로 최고라고 꼽고 있습니다. 하지만 닫혀있는 몰입형 연구가 아닌 열린 사고로 개방성이 발산
|
|
메뉴펼치기
