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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 막스 베버 합리화론의 의미

Ⅲ. 막스 베버 합리화론의 역사

Ⅳ. 막스 베버 합리화론의 구성요소

Ⅴ. 막스 베버 합리화론의 목표

Ⅵ. 결론

참고문헌

본문내용

재산의 소유분화와 그로인해 생긴 사유재산소유자들이 도시 공동체를 형성하여 친족중심의 군사조직으로 발전하게되어 정복과 피정복의 도시들의 역사가 이루어지게 되었고, 이후 고립된 집안중심의 가내조직단위로 이루어진 게르만적인 중세사회에서 상인,장인들에 의한 “길드조직”이 중세의 도시를 대표하게되어 기존의 촌락을 중심으로한 봉건세력과 계급적 갈등이 생겨나기에 이른다. 여기서 이 중세도시를 이전의 도시와 구별하는 “불연속적 특수성”을 말하는데, 이는 도시의 역사를 구체적인 투쟁의 역사를 보기 때문이다. 마찬가지로 거대한 산업도시에서 자본가와 이와 대립하는 노동자군을 생각하였고 도시를 대결과 투쟁의 마당으로 보았다.
반면, 베버는 맑스가 도시에 대한 정의도 없이 논의를 한 것과는 달리 도시를 상거래와 정규적인 시장 등의 경제적 요인 외에도 군사적, 정치적, 행정적인 주민들의 공동체로 규정했다. 이들은 부분적인 자치성, 자치행정을 통해 농촌의 귀족세력과 대립하게 되었다고 보았다. 베버는 또한 고대도시와 중세도시의 차이를 동료적 결사체의 속성이라 하였는데, 친족중심의 의례활동이 대부분인 고대도시에 비해 중세도시에서는 “기독교”가 친족의 중요성을 파괴하는 결정적 요인으로 작용하게 된다. 따라서 도시는 혈연, 지연이 아닌 보편주의적 원리의 결사체가 되었고, 결국 서구합리화 과정의 구조적, 규범적 조건이 된 도시의 모습을 갖추게 되었다고 보았다.
한편, 이 두 학자들의 공통된 관심이 서구의 자본주의이었던 만큼 그들의 견해를 비교하는 것이 중요할 것이다. 우선 맑스는 모든 것보다도 “경제적인 요인”을 유일하고 실제적인 요인으로 보았는데 반해, 베버는 그것이외의 정치, 사회, 법률, 종교, 윤리의 고려도 중요하다고 비판하였다. 또 하나, 그 둘의 차이점으로 들 수 있는 것은 비서구사회에서 자본주의의 미출현에 관한 견해이다. 맑스에 의하면 정체된 사회의 발전에는 자본주의적인 변혁의 충격이 필요하다고 했다. 즉, 역사의 진화에서 앞의 한 단계는 다음단계로의 발전에 필요한 단계라는 것이다. 허나 적어도 동양에서는 “아시아적 생산양식”에서 더 이상의 발전이 없는 것이므로 이는 맑스의 진화적 단계설이 맑스주의자들에게서 조차 버림받는 이유가 된다. 이와는 다르게 베버의 경우 서구의 합리화는 옛사회를 무너뜨리고 새로운 체제를 만들어가는 반면 동양적 합리화는 자체의 체제를 유지하려는 경향으로 파악하였다. 즉, 모든 사회가 노예주의, 봉건주의, 자본주의, 사회주의의 단계를 밟아가지 않는다고 지적하였다. 합리화과정은 문명권마다 다르고 각각의 특유한 정당성과 지향성이 있으므로 서로 다른 방향으로 정착되었다는 견해이다. 그리고 두 학자는 “과학”에 대해 입장이 서로 다르다. 맑스의 경우 세계의 역사를 필연적인 발전의 역사로 보았고 그 발전의 법칙으로는 그 당시의 계몽주의와 실증주의, 과학주의의 원리를 들었다. 그리고 역사는 단계를 밟아 진보하여 축적되어진다고 본 것이다. 허나 베버의 경우 모든 문명권이 서로 추구하는 가치가 다르다고 생각하여 서로가 추구하는 것은 여러 갈래이므로 과학에 대한 객관적 신뢰가 없다고 생각하였다.
참고문헌
ⅰ. 공보경(1998), 막스 베버의 합리화론, 경성대학교
ⅱ. 김덕영(2008), 막스 베버 이 사람을 보라, 인물과사상사
ⅲ. 류성희(2009), 하버마스의 막스 베버 합리성에 대한 오해, 한국사회학회
ⅳ. 박용태(1998), 막스 베버의 문화적 합리화론에 대한 비판적 연구, 부산대학교
ⅴ. 오욱환(2010), 베버 패러다임 교육사회학의 구상, 이화여자대학교출판부
ⅵ. 전성우(2006), 막스 베버의 합리성론에 대한 소고 : 합리성의 과학, 과학의 합리성, 서울대학교

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