한국 문화교육의 정책과 실상

목차

1. 문화교육: 개념적 고찰

2. 문화교육의 시대적 요청: 현실과 신화

3. 문화교육의 재개념화

4. 문화교육 정책

5. 문화교육의 실상

6. 결론

본문내용

지적하였듯이, 문화교육 프로그램은 "전통문화에 대한 학습과 다문화에 대한 교육을 병행하는 방식으로 구성해야" 한다.
문화교육이 동질성 논리에 치우쳐서 민족문화 또는 전통문화의 정체성을 너무 강조하다 보면 자문화중심주의에 빠질 우려가 있다. 좀더 극단적으로 말하면, 미국 사회의 최근 동향에서 볼 수 있듯이, 문화가 우파 보수주의 지배 이데올로기의 재생산 도구가 될 수 있다(Berlet & Quigley, 1995). 김성례(1995)는 문화를 '전승해야 할 실체적 유산'으로 보는 접근을 문화의 "명사적 용법"이라 칭하고, 문화를 '현재 삶의 일상적 기획과 미래의 보다 나은 삶을 향한 준비 과정'으로 인식하는 접근을 문화의 "형용사 용법" 또는 "동사적 용법"이라고 칭하였다.
이와 달리, 지나친 다양성 논리 혹은 '문화적 무정부주의(cultural anarchism)'도 위험하기는 마찬가지다. 이를테면, 청소년문화의 대변자를 자임한 미메시스(1993)는 <신세대: 네 멋대로 해라>에서 국가주의, 민족주의, 애국주의 등을 혹독하게 비판하면서 "우리는 국적 불명의 음식을 먹고 즐기며 살기에 국적을 중요하게 생각하지 않는다", "한국적인 것이 세계적인 것이 아니라, 세계적인 것이 가장 한국적인 것이다", "마일드 세븐을 피우든 88라이트를 피우든 그것이 무슨 차이가 있는가? 이미 이 세계는 다국적 상품으로 국가의 경계선이 무너지고 있는데, 당신은 깨어진 된장독 속에서 당신을 찾으려 하는가"라고 선언하고 있다. 이러한 태도 역시 문화교육의 목적을 온전하게 달성하는 데 장애가 된다.
요컨대, 문화교육은 이질적인 문화들간의 상호존중과 상호이해 속에서 더 높은 인간적 이상을 지향하는 방향으로 나아가야 한다. 특히, 문화 질서 속에서 제 목소리를 갖기 어려운 소수문화, 하위문화, 지역문화에 대한 이해를 증진하고, 문화적 헤게모니 현상을 통찰하는 능력을 갖도록 하는 것이 중요하다. 문화교육의 초점은 '주체들의 공동체'를 형성하는 데 주어져야 하며, 그러기 위해서는 비판적인 문화 읽기와 문화 쓰기가 생활 현장 모든 곳에서 학습되도록 해야 한다.
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