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갈라디아서의 이러한 주장들은 역사적으로 기독교 사상과 선포 그리고 기독교적 삶의 행습을 이해할 수 있는 근본적인 기초역할을 해왔다. 따라서 오늘 우리 시대에도 갈라디아서의 메시지는 살아 숨쉬는 역동적인 메시지들이 될 수 있고 그
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갈라디아서』, 191-199.
만일 이것이 하나님이 아브라함에게 하신 약속의 성취라면, 약속의 내용인 축복은 성령의 은사여야 한다. 갈라디아 사람들이 성령을 받았을 때, 이것은 비합법적인, 미숙한 또는 불완전한 사건일 수 없었다. 그들은 하나
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갈라디아서6: 1-5, 대한기독교서회, 1990
ⅱ. 김근수, 바울의 율법론, 개혁신학회, 2011
ⅲ. 박종대, 철학에서 생명과 인간의 존엄성 -그리스도교적 관점에서-
ⅳ. 안성덕, 그리스도의 법에 대한 주석적 고찰, 장로회신학대학교, 2002
ⅴ. 윌리엄 릴리
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갈라디아서 3:13-14절은 그리스도의 십자가 사건이 우리에게 주는 직접적인 유익이 있다. 첫째, 약속되어졌던 아브라함의 축복이 그리스도 예수 안에서 이방인들에게 주어지게 되었으며, 둘째 우리가 율법과 관계없이 예수 그리스도에 대한 믿
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인사말(1:1-5)
갈라디아서에서 바울은 고정화된 인사말 형식을 따르지 않는다. 그는 독자들이 처한 상황과 편지를 쓰게 된 목적에 부합하도록 인사말을 확장 시킨다. 바울은 이 인사말을 사용하여 뒤에 따라 나오는 내용들을 위한 신학적인
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갈라디아서 3:1-14절은 자신의 주장과 적대자들의 주장을 대비하며 자신의 복음을 주장하는 논증적인 부분이다. 바울은 이 부분을 통하여 자신이 전한 복음이 이론적인 것만이 아니라 성령의 체험으로 증명된 것이며 자신이 어느 순간 만들어
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갈라디아서 1장은 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 먼저 1:1-5은 서신 형식에 따르면 도입부에 해당하는 부분으로, 여기에는 다른 서신에서 볼 수 있는 따뜻한 인사나 칭찬과 격려를 생략하고, 다만 수신자와 발신자를 밝히며 자신의 사도권에
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갈라디아서, 로마서
구원론
본서신들은 유대교로 변질되어 가는 기독교인을 상대로 하고 있다.
옥중서신
에베소서, 빌립보서,골로새서, 빌레몬서
기독론
본 서신들은이단들의 발생으로 인해 잘못된 기독론을 바로잡기 위해 기록되었다.
목회
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