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기독교의 교사는 말에 능력이 있어야 하므로 수사학에 대한 지식이 필요하다. 듣는 사람들을 즐겁게 하며 설득하기 위해서 필요한 특성들도 있지만 우선 가르치기 위해서 가장 필요한 것은 문체나 말씨가 명석한 것이다. 그러므로 기독교 교
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Rudibus는 narratio-explicatio-interrogatio-exhortatio라는 독특한 순서의 교육방식으로 설명과 질문과 설득과 권고를 포함하는 방식이다.
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기독교연합신문사,2005)
조영엽, 「교회론」 (CLC,2012)
J.L.곤잘레스, 「간추린 기독교 교리사」 (컨콜디아사,2010)
E.G.제이, 「교회론의 변천사」 (대한기독교서회,2002)
김영도, 「도나투스주의 논쟁에 나타난 어거스틴의 세례 이해」 (한국교회역
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기독교문화사,1986.p.269.
어거스틴이 만약 플로티누스의 사상에 머물러 있다면 그는 물론 기독교 사상사(思想史)에서의 대사상가는 될 수 없었으며, 기껏해야 프로티누스의 조술자(祖述者)에 지나지 않을 것이다. 그러나 그는 플로티누스를 초
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로 지낸다. 하나님을 반항하는 도시와 하나님을 사랑하고 순종하는 도시는 나름대로 역사를 이어가다가 전자는 정죄로, 후자는 구원으로 이를 것이다.
) 기독교사상사II, 후스토 L 곤잘레스 지음, 이형기, 차종순 번역, p.74
[ 結論 ]
어거스틴은
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기독교 박해의 종식
2.2 분열의 발단
2.3 박해와 종멸
3장 도나투스 논쟁
3.1 키프리아누스의 교회관
3.2 어거스틴의 입장제
4장 도나투스파 분열의 배경
4.1 지리적 이유
4.2 정치적 이유
5장 도나투스파의 의의
5.1 도
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어거스틴형과 미래지향적인 이레니우스형이 있다고 지적하면서 두 형을 상호보충적인 방향에서 결론을 내리려고 하고 있다.
<27>Ibid.,p.861.
<28> 김영일,악의기원과신정론 (총신대학교대학원,1987),p.7.
<29> Ibid.,p.9.
<30> 최학진,“
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기독교서회, 1995)
Jean Cadier,『칼뱅, 하나님이 길들인 사람』. 이오갑 역. (서울: 대한기독교서회, 1995)
Jean calvin. 『기독교 강요: 中』.원광민 역. (경기: 크리스찬 다이제스트, 2004)
논문
김익만, “어거스틴의 자유의지론 연구: 『자유의지론』(De
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기독교 대한감리회, 하나님의 나라, 교회민중 서울;기독교 대한감리회, 1988. 박봉배박사. 하나님나라, 주제해설 중에서
J 칼빈. 기독교 강요.
김명혁. 어거스틴의 교회관과 국가관, 신학지남 1976년 여름호.
김세윤. 예수의 하나님나라 선포와 그
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기독교서회 2000.
김홍기, 세계기독교의 역사이야기 서울: 도서출판 예루살렘, 1993
남정우, 동방정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락과 신학의 만남 군포: 한세대학교출판부, 2002.
심광섭, 어거스틴의 삼위일체론. 서울: 대한 기독교
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