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있는 근대화의 과정에서 첫발을 디딘 선구자의 하나로 자리매김 하기에 부족함이 없다. 1. 머리말
2. 5·4신문화운동기 이전 노신의 삶과 `신구갈등`
3. 구국의 격동기와 계몽의 `전사` 노신
4. 맺음말 : 神話化와 脫신화화 사이의 노신
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운동의 저항의 근저에 국민의 집합체로서의 중화민국, 그 조직원리로서의 민주적 정치체제가 이념적으로 존재하고 있음을 볼 수 있는 것이다. 신해혁명으로 그 '틀'이 설정되었던 민주공화제의 이념이 신문화운동중에 재인식되고 사상적으
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노신이 유학시절 보게 된 슬라이드 속의 그 중국인들의 모습이 다시 한번 투영된 것이 아닌가 싶다. 타인에 대한 최소한의 人情의 부재, 노신은 이런 중국인의 모습을 안타까워하고 고민했던, 의식있는 민족주의자였다.
한편으로는 요즘에도
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운동이 진보적인 지식인들 사이에서 일어나게 되고, 1919년 5·4운동이라는 문화혁명(신문화운동)으로 심화, 확산되기에 이른다. 이러한 암흑의 시대에 노신은 다른 진보적인 지식인들과 마찬가지로 신문화운동을 주도하며, '문학'이라는 활활
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노신은 처음 계몽주의자적 입장과 시각에서 출발하여 중국의 사회적 현실을 관찰하였다. 이 때문에 그가 가장 먼저 주의를 기울인 것이 인간의 정신상태였으며 중국 민중의 사상적 약점을 아주 날카롭게 포착해 내었다. 이러한 사실에 입각
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신문화운동과 중국공산당의 결성에 있어 선두적인 역할을 하였으며 「新靑年」을 통해 그 시대의 이론적 지도자의 역할을 담당하였던 것이다.
먼저 그는 중국전통의 속박으로 역졌던 유교적 질서를 타파하고자 서양의 민주주의와 과학정신
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운동기의 참정운동을 긍정적으로 평가할 수 있을 것이다.
Ⅴ. 맺음말
지금까지 새로운 가족제도와 결혼제도, 남녀 평등적 교육, 남녀동등의 법적 권리 획득을 위한 신지식인들과 여성들의 노력을 살펴보았다. 신문화운동가들과 교육을 받은
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노신은 혁명실천 가운데에서 완만한 진화론자로부터 혁명적 계급론자로 되었으며 사상적으로는 양적 변화로부터 질적 변화를 일으켰다. “변증법에서 운동에는 두 가지 형식, 즉 점진적 형식과 혁명적 형식이 있다고 말한다. 진보분자들이
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신문화 운동의 지도자들도 거의 유사한 생각을 하고 있었다. 전통 경극이야말로 반혁명적인 내용으로 가득 차 있었으므로 혁명적인 배우와 소재로 대체해야 한다는 정책에서 볼 때, 데이와 같은 배우와 종래의 <패왕별희>는 폐기되어야
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