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먼저 정치 풍자시를 살펴 보면 정치적 대의(大義)를 숭상하는 도학정신을 기반으로 한다고 할 수 있다. 충암의 의리정신을 받쳐주고 있는 정신세계는 도학적 사유가 시화된 작품에서 살펴 볼 수 있다. 그의 도학시는 질이나 양 어느 측면에서
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도학정신
이황은 외척과 권신이 정권을 전단했던 중종, 명종 연간을 살았다. 그는 혼란스런 벼슬길보다는 전원으로 돌아가 주자학의 연구와 실천에 자신의 사명감을 느끼고, 40대 이후 벼슬에서 물러나 학문에 전념했다. 그러나 조정에서는
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공신(功臣)을 개정하였다. 이것은 지극히 당연한 일이었으나 특권층에게는 치명적인 타격이었으며, 이로 인하여 기묘사화(己卯士禍)가 일어나고 정암을 비롯한 그의 동료들은 죽거나 추방되었던 것이다.
그러나 정암의 도학정신은 후세에 계
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정신적 숨결을 느낄 수 있는 것이다.
요컨대 성호의 도학정신과 치세사상은 지행의 兼全관계로 수렴시켜 이해할 수 있고, 또한 퇴계의 학문과 사상을 기반으로 하고 있다고 마무리할 수 있겠다.
-428- Ⅰ. 서설
1. 문제의 제기
2. 성호
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정신과 도학정신을 상실한 유림의 현실에서 유교의 미래는 없다.
이제 종교화를 통한 개혁 주체로서 등장해야 할 집단은 시민이다. 과거 유림은, 신분적 기반을 가지고 있으면서 학문적 소양을 겸비한 식자층만의 독점적인 집단이었다. 그러
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