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는 영이 새로운 육으로 현현하는 것으로서의 변화가 되어야 한다. 그가 말하는 전이란 곧 새로운 육으로 현현하는 것이다. 이것이 온 우주적 종말론을 지향하는 몰트만에게 있어서는 인간에게만 적용되어서는 안 될 일이다. 따라서 그는 이러
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몰트만, 희망의 신학,p.439.
이는 세상의 갱신이며, 자신과 거주하는 사회로서의 세계를 용납하는 것에 있다. 이러한 우주적 기독론의 실천적 전위자로서의 교회는 구약성서적 의미로 샬롬을 추구한다. 이는 종말론적 의의 희망, 인간의 인간화
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몰트만은 역사의 파라다임 속에서 아들에게서 일어난 아버지 하나님의 죽은 자들을 살리는 종말론적 행위는 "자연"이라고 하는 보다 포괄적인 생태학적 파라다임 속에서 살리는 신적 영으로 인한 그리스도의 다시 태어남으로 이해할 수 있다
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몰트만의 기독론은 삼위일체적 기독론이요, 메시야적 차원의 기독론이요, 우주적 종말론적 기독론이다. 그는 전통적인 기독론이 간과하였던 그리스도의 메시야적 역사를 되찾음으로써 전통적 기독론들이 위축시켜 버렸던 구원의 의미를 메
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종말론(불트만)과 사회적, 집단적 종말론(몰트만, 해방신학) 사이의 갈등이다.
3) 다른 갈등은 역사적 종말론(근대 서구신학)과 우주적 종말론(동방교회신학, 과정신학) 사이의 갈등이다.
4) 마지막으로, 하나님의 행위에 초점을 맞추는 종말론
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종말론. 서울: 그리스도신학대학교신학대학원, 2000.
. 최태영 판넨베르크의 신학에 있어서의 역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말
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몰트만, 「희망의 신학」, 대한기독교서회1987
김희보, 「기독교 문학은 무엇인가?」, <한국문학과 기독교>, 현대사상사 1979
임영빈, 「한국 기독교 문학이란?」, 기독교 사상 1959 목 차
Ⅰ. 서론
1. 문제 제기 및 연구 목적
2. 연구
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