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었다고 발표하였다.
1988년이 북한종교의 역사에서 갖는 의미는 이 때를 분기점으로 해서 북한 종교인들이 그 동안 정착. 발전시켜온 사회주의적 종교가 서구 자본주의적 종교의 모습으로 변화하기 시작했다는 사실이다.
또 이시기에 북한의
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종교단체와 종교인들이 누구보다도 잘 알고 있으며 각기 자기의 특성에 맞게 벌여나가고 있는 자유로운 종교활동에 대하여 자부하고 있다.(1996.3.7 평방)
※ 참고자료
- 2009 북한개요 통일 연구원
- 북한 정교 정책의 변화와 종교 실태 통일 연
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북한 교회에 대한 관심이 고조되었다. 1988년에는 스위스 글리온에서 세계교회협의회의 주선으로 남북기독교인이 만난 이래 개신교도의 남북 접촉이 가장 활발하였다. 남북종교교류는1998년 이후 활발하게 진행되고 있다. 1998년 김대중정부가
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신자들의 의사에 따라 자유롭게 종교 활동을 할 수 있도록 모든 조건을 국가가 법적으로 보장해주고 담보해주는 세상에서 가장 우월한 사회주의 제도이다.(1999.9.27 중앙방송) 1.북한의 종교정책
2.종교단체
3.북한의 종교비판 자료
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북한 국어사전이 천주교를 기독교나 불교와 같이 부정적이고 적대적인 비방과 비난으로 소개하지 않고 상당히 우호적으로 적고 있다는 것이다. 이것은 1980년대부터 이루어진 남북 간의 종교 교류에 있어서 개신교 목사들보다도 천주교 신부
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북한의 공산화
3. 사회주의적 공산주의 종교에 대한 이해
: 마르크스와 각 나라들의 종교 정책 및 실상 이해
가. 마르크스의 종교이해
나. 구소련과 동유럽 국가들의 종교이해
다. 중국의 종교이해
라. 북한의 종교이해
4. 사회주
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북한 사회의 종교성: 주체사상과 기독교의 종교 양식 비교」(서울: 통일연구원, 2000)
김병로,「북한의 지역 자립 체제」(서울 : 통일연구원, 1999)김영욱,「21세기 전도 전략」(서울 : 기독교문서선교회, 2002)
박세록,「사랑으로 조국은 하나다」(
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종교생활의 자유, 주거와 여행의 자유 등이 크게 억압받고 있다. 북한 주민들의 선거권과 피선거권 등 참정권도 북한 헌법과는 다르게 크게 제약되고 있는 실정이다.
본 연구에서는 북한체제의 특수성과 북한의 인권개념, 그리고 북한에서의
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북한의 갈등 등을 보았을 때 더 이상 통일은 먼 나라 그저 남의 이야기가 결코 아닌 것을 우리가 알았으면 하는 바이다.
3) 새터민의 현존 정책성 및 대안
북한 이탈 주민의 현존은 남한 입국의 사회적 문화적 정치 경제적인 이유를 점검하는
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북한의 동포들을 위한 선교전략이다. 그러나 우리 한국교회에게주어진 지상명령을 성취해 나감에 있어서 서구 교회가 실패 했던 길을 다시 걷지 말고 무조건 구미신학을 받아드리는 사대주의적 사고의 틀에서 벗어나 세계 속에 한국이 가진
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종교가 있다면 종교관은? 없다면 종교에 대해 어떤 생각을 가지고 있는가?
25.
리더십에서 가장 중요한 요소는 무엇인가?
26.
학과 내에 ROTC 선배가 있는가? 그들에 대해 어떻게 생각하는가?
27.
대한민국 국방력의 현주소는?
28.
북한에 대해 어떻
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종교가 있다면 종교관은? 없다면 종교에 대해 어떤 생각을 가지고 있는가?
25.
리더십에서 가장 중요한 요소는 무엇인가?
26.
학과 내에 ROTC 선배가 있는가? 그들에 대해 어떻게 생각하는가?
27.
대한민국 국방력의 현주소는?
28.
북한에 대해 어떻
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다면 종교에 대해 어떤 생각을 가지고 있는가?
25.
리더십에서 가장 중요한 요소는 무엇인가?
26.
학과 내에 ROTC 선배가 있는가? 그들에 대해 어떻게 생각하는가?
27.
대한민국 국방력의 현주소는?
28.
북한에 대해 어떻게 생각하는가?
29.
봉사활동
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북한동포돕기 기아체험활동에도 참여하였습니다. 이러한 다양한 봉사활동 경험을 하면서 나보다 어려운 처지에 있는 사람들을 돕는 기쁨을 알게 되었고 또한 편협한 시각을 버리고 좀더 넓은 시각으로 세상을 바라보게 되었고, 육체적으로
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