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의해서 체포되고 옥에 갇힌 후에 비로소 갈릴리에 돌아와 본격적으로 하나님 나라의 복음을 증거했다(막 1,14).
참고문헌
김유진(2001) - JOHN H. YODER의 평화주의적 정치윤리사상 연구, 석사학위논문, 감리교신학대학교대학원
소기천(2002) - Q에 나
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의 범위라고 할 수 있다.
참고문헌
▷ 김균진(1980), 헤겔철학과 현대신학, 서울 : 대한기독교출판사
▷ 맹용길(1980), 현대신학사상Ⅰ, 서울 : 성광문화사
▷ 목창균(2000), 현대 신학 논쟁, 서울 : 도서출판 두란노
▷ 박아론(1991), 현대신학연구, 서
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의 의미, 1990, 탐구당, 이석우 역
어거스틴의 역사관 이해, 한남대학교 대학원 석사학위 논문, 하태억, 1997
성 아우구스티누스의 역사인식 비판과 동교생태학의 가능성, 중앙대학교, 중아철학연구소, 2005
사람이 알아야 할 모든 것 철학 남경태
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의를 유대주의에 대항하기 위한 일시적인 논쟁적 개념으로 일축하려고 하지만, 우리는 오히려 칭의교리를 새 시대의 출현과 동시에 거론하여야 한다. 그 출현을 입증하는 것은 곧 성령의 오심이기 때문이다. 칭의란 마지막 날에 있을 종말론
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종말관으로 연결되어있다. 다드 (C.H.Dodd)는 실현된 종말론적인 입장에서 바울의 종말사상을 파악하는데 다드에 의하면 바울과 함께 신약성서의 기자들이 일관성있게 예수님의 활동과 죽음과 부활의 사실들을 유대교의 종말론적 용어와 사상
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의 중요한 신학적 소제로 사용되어 왔다. 예언자들에게 있어서 시온은 야훼의 처소로서 거룩한 장소이며, 종말론적인 회복과 구원이 약속되는 장소이다. 시편에서와 마찬가지로 예언서에서 이곳은 세계의 중심이자 창조가 시작되는 곳이며,
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의 결과적 본성이다. 결과적으로 본성으로서의 하나님이 내가 존재하고 행한 모든 것, 내 삶의 모든 결과들, 그리고 인간 역사의 모든 고통과 죄들을 그 자체로 받아들였다는 것은 실제로 세상의 악에 대하여 그리고 구속에서 종말론적인 희
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의 의례나 교의에 의해 생명력을 부여받는 것은 아니다.
한편 전통적인 오리엔탈리즘의 학문분야에서 훈련을 받은 학자나 비평가도, 낡은 이데올로기나 속박으로부터 자유롭게 될 수도 있다. 쟉크 베르크나 막심 로댕송이 활기차게 연구를
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의 바울을 통한 계시의 통일된 주축인 바로 이 그리스도 중심 위에 있는 하나님의 구속 행위를 선포하는 복음이었다고 보여지는 것이다.
도움의 글들
이상훈, "신학개설",(서울:종로서적출판주식회사,1984)
강유중, "바울연구사",(서울:예수교선
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의 돌연변이에 관심을 가지게 된 것은 1866의 일인데 그때당시 드브리스는 철저한 연구를 하기 위해 근방에 있는 꽃을 재배하면서 계속 관찰하였다. 그 결과는 생물 각각의 형질이 다른 유전단위에 의해 지배당하고 있는 것을 암시하고 있다.
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