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문명들 사이의 차이를 절대화하고 그 상대성만을 강조하여 한 사회 내의 문화적 타자를 위협과 도전으로 보아 배제하는 폭력적인 자문화중심주의에 빠져버리게 할 수도 있다. 상대주의가 항상 문화적 관용을 의미하는 것은 아니며 동일성의
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문명에 대한 비판이 그 시작이었다. 세계 2차대전을 겪으면서 극단으로 치달은 서구 문명의 폐해와 이성 중심주의에 대한 회의였으며, 이것이 확장되어 서구 중심주의, 기술 이성, 엘리트주의에 대한 거부로 이어졌다. 그것이 지금까지도 이
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문명의 3단계로 나누어 진화론을 전개했다. 그런데 문화의 변화란 반드시 한 계열적으로 일어나는 것이 아님이 밝혀져 문화진화론은 뒤흔들렸으며, 그 뒤 L.A. 화이트·서비스 등은 문화의 신진화론을 부르짖었다. 지구상에서 구석기시대 이래
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중심주의”를 통해 자신의 행위를 합리화시킬 수 있었다. 따라서 생태위기의 원인은 근본적으로 인간 문명 전반에 귀결될 수밖에 없다. 즉 생태위기를 극복하기 위해서는, 개인의 행위에 대한 절제가 아니라 인간 문명 전반에 대한 뼈저린 반
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방송 미디어 매체를 중심으로
공자학원 소개의 시사점.
중국의 소프트파워로서 공자콘텐츠의 전개현왕 및 의의 1. 서론
2. 베이징 ; 중화중심주의
3. 장예모 ; 문화 상품의 기수
4. 공자아카데미 ; 문화 패권주의
5. 결론
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4) 사회생태학
5. 인간중심적 환경문제가 주고 있는 내용
1) 인간의 집단적 관념
2) 민주주의와 평등 -인간중심성
3) 환경에 대한 인간중심주의
4) 환경위기와 과학기술중심주의
6. 환경윤리에 대해 반성적 평가
III. 결 론
참고문헌
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곳이다. 이러한 장소/자리의 탐구, 이것이 니시타니 철학의 핵심이라 할 수 있겠다. 1. 쿄토학파와 니시타니 케이지
2. 불교와 현대 서구 문명
3. 0°와 360°- 허무적 근저와 공의 장
4. 근원적 주체성의 철학
5. 종교를 보는 자리
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대두배경
3. 환경문제가 주고 있는 메시지
1) 인간의 집단적 관념
2) 민주주의와 평등
3) 환경에 대한 인간중심주의
4) 환경위기와 과학기술중심주의
4. 환경윤리에 대해 반성적 평가
5. 환경윤리학의 실천과제
III. 결 론
참고문헌
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문명은 일본과 한국이 협조하여 주도해 나가야 하지 않을까 싶다. 한국과 일본은 그런 역할을 할 수 있는 충분한 문화 역량을 갖추고 있다. 일본은 현재 서구 문명의 우등생일 뿐만 아니라, 서구 문명을 일본 특유의 상상력으로 소화해 내는
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문명지로 묶여 있기 때문에 분별을 극복하고 인간과 자연과 세계를 통일 조화하는 신을 찾아낼 수 없기 때문이다. 그러므로 서양의 하느님도 우리 동학의 천도에 의해서만 찾아 소생시킬 수 있다.
결론하여 한국은 동학을 복원하고 동학을
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