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중심주의와 러브록의 '가이아 가설'과 같은 유기체주의와 생태주의적 과학관으로 대체되었다.
아시아적 사유전통에 호소하는 방법: 캘리코트, 에임즈, 데이비드 홀
이들은 전통의 서구 형이상학은 문제 해결을 위한 도구가 아니라, 생태계
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극복함으로써 1930년대 한국 현대시의 영역과 깊이를 확장시켜 놓는다.
이상에서 1930년대부터 해방이전까지의 시에 대해 다루어 보았다. 그 이전 어느 시기보다 일제의 민족적, 문화적 탄압이 강했을 시기에 우리의 문학이 지지 않고 끊어짐
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있을 수 없다. 종교간의 대화 없이 종교간의 평화는 있을 수 없다." 1. 머리말
2. 문명의 충돌인가 이해의 충돌인가?
3. 종교갈등의 이념적 배경
4. 이슬람 원리주의와 기독교 근본주의
5. 종교적 배타성을 넘어서
6. 맺는 말
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극복하기 위해 인간중심의 근대 철학에서 탈 인간 중심 철학으로 바뀌어야 한다고 주장한다. 생태학적 접근에서는 인간중심주의 혹은 이성중심주의의 한계를 지적하고 나선다. 그러나 이런 새로운 변화를 추구하려는 입장에도 문제점은 없
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극복하려는 권력의 행사과정이 드러나 그것을 조직하기라는 행위로 이해함
Foucault(1977) 권력과 지식에 관한 이해 - 권력과 지식은 분리될 수 없는 것/ 일상적인 언어와 담론엣 권력/지식의 관계가 깊게 스며들어 있음을 보여줌/ 조직이라는 과
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문명병자 등으로 강하게 비판하며, 인신공격성의 비난도 받았다. 이는 당시에 모더니즘이 자본주의의 퇴폐적이고 병적인 문화 현상의 하나로 간주되고 있었음을 보여준다.
이러한 비판을 받았지만, 모더니즘은 그때까지의 문학이 가진 이데
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중심주의에 대해 근본적인 회의
그리스도교적 인간관
자연 정복적 입장
이분법적 세계관
합리주의
모더니즘
베이컨,데카르트
[결론] - 개발의 방향성 제시
중용
원효의 화쟁사상,아리스토텔레스
공리주의
최대 다수의 최대
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문명전통 - Analdism
4. 대중사회와 전체주의
5. 미국의 대중문화 찬반론(다원주의 문화논쟁)
제4장 마르크스주의 문화론
1. 마르크스주의 문화론?
2. 루카치(이데올로기 개념, 물신화, 리얼리즘 논의...)
3. 프랑크푸르트 학파와
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서구중심주의적인 사고 방식을 비판하고 그들 스스로가 그러한 성향을 극복하고자 하는 노력이 요구된다.
==참고문헌==
1. 공진성. 1997. "한국사회의 서구중심주의에 대한 비판적 해석". [서강논집] 제 11집.
2. 유선영. 1997. "황색 식민지의 문화
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서구중심주의 극복방안”, 한국교원대, 2010 Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
1. 구체적인 사례를 통한 서구중심주의와 제국주의, 인종주의의 공통점
2. 구체적인 사례를 통한 서구중심주의와 제국주의, 인종주의의 차이점
Ⅲ 결론
Ⅳ 참고문헌
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