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아모스는 먼저 이스라엘 주위에 있는 열방들의 죄악을 지적하고 심판을 예언함으로써 이스라엘에 대한 하나님의 심판도 당연함을 밝힌다. 여기에는 심판의 원인이 모두 ‘서너 가지 죄’ 때문으로 나와있는데, 이는 죄에는 반드시 심판이 뒤
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심판을 통해 하나님께 돌아와야 함을 경고하셨다. 그러나 이스라엘은 돌아오지 않았고, 하나님은 이제 새로운 처방을 내리셔야 했던 것이다. 이제 이스라엘은 극단적인 파멸의 재앙을 입게 될 것임이 선포된다(암 7:1-6; 7:7-9; 8:1-3).
아모스 시
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아모스는 선민 우월주의와 낙관적 민족주의 신앙에 빠져있던 이스라엘인들의 그릇된 사고를 비난하며 "야훼의 날"에 대한 심판과 저주, 경고와 욕설로서 북이스라엘에 임박한 종말을 예언한 예언자였다. 이스라엘 사회는 이제 더 이상 그 구
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심판의 하나님을 공의의 하나님 의와 불의를 판별하시는 하나님으로 생각하였다.
) 참조. 김정준, 「율법서, 에언서 연구」(논문집 Ⅲ, 한국신학연구소, 1988) p. 18.
아모스는 하나님의 공의를 세우기 위해 하나님의 심판이 있다고 선포하였으
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아모스는 받아들여지지만, 아마샤는 그렇지 못한 것이다. 이것은 이스라엘이 정치적·종교적 제도에 있어서 하나님의 기준에 미치지 못하기 때문에 기존의 것들은 헐리울 수밖에 없다는 사실을 시사적으로 보여주는 것이다. 하나님의 심판이
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심판에 앞서 먼저 성전이 파멸될 것을 언급하는 것은 이스라엘 멸망의 일차적 원인이 종교적 타락에 있음을 알려 준다. 여기에서 \'제단\'은 북이스라엘의 벧엘이나 기타 우상 숭배 지역에 세워둔 것이라기보다는 예루살렘 성전 내에 있는 번
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아모스가 옳았음을 보여 주었다. 1. 아모스의 구성
2. 아모스서의 여러 가지 첨가물들
3. 아모스 인물과 활동 배경
4. 아모스의 환상을 통한 심판 확신
5. 아모스의 미래 선포
6. 아모스의 고발
7. 아모스의 구원선포 여부 논쟁
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아모스서가 아주 주도면밀한 구조를 갖고 있는 것과는 대조적으로 호세아서는 눈에 띄는 배열원리를 갖고 있지 않다. 여러 가지 주제에 대한 하나님의 말씀들이 눈에 보이는 관계가 없이 병치되어있다. 이것은 호세아가 재능있는 시인이 아
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Ⅰ. 3장 사역
Ⅱ. 3장의 구조
Ⅲ. 주석
Ⅳ. 결론
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아모스서
2. 아모스서에서 발견되는 첨가들
3. 예언자 아모스의 배경.
4. 예언자의 인식 과정과 선포 과정.
5. 아모스의 미래 선포와 하나님 이해
6. 아모스의 고발 주제와 미래 선포와의 관계.
7. 아모스는 심판 선포자.
예언과의
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