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삶” 사이에 구분선 같은 것은 있을 수 없다. 왜냐하면 우리의 “교회 삶”은 우리의 예언적 소명에 삶 전체를 포함시키는 헌신을 요구하기 때문이다. 하나님의 백성들의 은사적 공동체로서 교회는 이상적인 인간 공동체가 어떤 모습인가, 그
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영적인 축복들이었다. 이것이 베드로나 사도들이 강조하고 해석한 원리였다. 지금 우리는 구약이 선포하는 그 모든 축복의 약속들을 누려야 하는 것이다.
제5부 예언의 다른 형태인 "묵시문학"
묵시문학은 문학장르의 하나로서 환상문학이라
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었으며, 대인 기대 효과 이론은 성취에 대한 기대가 자기 충족될 뿐 아니라 관계의 대상에도 다양한 영향력을 발휘할 수 있다는 것을 예시하였다.
3) 자기충족적 예언의 한계
자기충족적 예언을 맹시 하는 경우, 큰일이 생길 수도 있다. 정확하
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응하고 새로운 가치와 방향을 제시하는데 기여해야 하지만, 이를 통해 사회적 혼란과 불안을 조성하지 않아야 한다.
III. 결론
본고는 한국에서 코로나 시기 집단 감염지로 떠오른 교회와 교회의 왜곡된 정치 참여를 바탕으로 종교의 예언자
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예언은 선택된 민족이어서 받는 심판과 안일한 낙관주의로 인한 심판, 현실에 대한 철저한 심판이라는 특징을 가지고 있다. 이는 심판 이후의 구원이라는 미래 희망적 선포가 아니라 이스라엘의 멸망을 담고 있다. 그러나 아모스 역시 야웨와
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