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종말론
Ⅱ. 기독교(그리스도교)의 발전
Ⅲ. 기독교(그리스도교)의 복음
Ⅳ. 기독교(그리스도교)의 박해
1. 고대최초의 핍박사건
2. 두 번째 박해
3. 세 번째 박해
4. 네 번째 박해
5. 다섯 번째 박해
6. 여섯 번째 박해
7. 일곱 번째 박해
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신학과 봉사를 가르쳐야 한다. 권위주의를 배격하고 비합리적인 권위를 배격하는 시대속에서 앞으로 설교 말씀이나 교회 교육의 권위는 오직 바르게 회복시키고 성장시키는 치유의 능력의 나타남에 의해서 강하게 인정되고 보호받을 수 있
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1. 현대 교회 내에 스며든 영지주의
2. 현대 이단 속에 나타난 영지주의의 그림자
a. 성육신 혹은 육체적 부활 부정
b. '영지‘로서의 ’특별계시‘에 대한 강조
c. 예수 그리스도 외의 구원의 길에 대한 강조
Ⅲ. 결 론
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죽음과 부활을 통해서 교회는 그의 보냄에 참여하고 다가오는 나라와 인간해방의 메시야 적 교회가 된다.”고 말했다. 그에 따르면 해방이란 정치적 혁명적 개념보다는 더 넓은 개념으로 정치 경제 문화 미래를 포함하여 억눌린 자 짓밟힌 자
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통한 삶의 부여와 역사적 변조의 근대신학을 통한 표현”으로 명성을 얻었다. 읽어보면 Schweitzer는 역사에 이끌리어 예수는 절박한 최후심판의 메시지와 종말론적 설교로 신사답지 않은 19세기 유럽의 인도주의를 그 책은 묘사하고 있다.
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신학자와 현대 신학자들이 성경의 권위를 인정하지 않고 신학계나 교회들이 위기와 혼돈가운데 있음이 사실이다. 이러한 불신의 시대에 고대 성경사본들이 발굴됨으로 성경은 하나님께서 영감 하신 말씀으로 오류가 없음을 증거한 것은 참
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신학자와 현대 신학자들이 성경의 권위를 인정하지 않고 신학계나 교회들이 위기와 혼돈가운데 있음이 사실이다. 이러한 불신의 시대에 고대 성경사본들이 발굴됨으로 성경은 하나님께서 영감 하신 말씀으로 오류가 없음을 증거한 것은 참
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종말론적 통치의 성격을 보여준다.(사45:18-25, 사52:7-10) 4) 하나님의 미래적 -종말론적 통치와 하나님의 현재적 주관(자연 질서)사이의 차이는 A.D. 약 200년 이후의 묵시론으로 하여금 상대적으로 이원론적인 성격을 취하게 하였다. 이원론적 방
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조직적인 측면에서 다룬 듯한다. 그런데 pp.307-312는 징계부분에서 바울서신과 신약성서의 다른 책에 나타난 징계에 대해 말하고 있는데 이는 징계부분을 잘 이해 하기 위한 것으로 삽입시킨 것으로 보면 되겠다.
마지막으로 제 5 장에서 저자
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신학의 보루였던 프린스톤 신학교가 자유주의의 영향을 받자 1929년 그래샴 메이첸 박사는 일단의 교수들을 이끌고 프린스톤을 떠나 웨스트민스트 신학교를 설립했고 이를 저지하는 목사들이 정통장로교회를 조직했다. 그 후 정통장로교회는
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