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대하여 본래 그 정신이 일관되었고 학파를 이어 받았던 것이다. 비록 몇 개의 字義解釋에 있어서 諍論한 바 있었지만 율곡의 퇴계에 대한 崇仰과 존중의 심정에는 조금도 감소된 것이 없다.
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(이 상 은 譯) 주자학의 한국전파와 퇴계학
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喫酒一合, 詩一首成, 是一斗百篇矣.
이라 하고, 또
秋日炎熱可厭可惡, 理致不高而議論多者類此.
라 하니, 앞의 것은 默齋의 호쾌한 품격이 드러나 있고, 뒤의 것은 퇴계와 默齋를 은근히 契合하려는 생각이 있다.
(퇴계학연구원 譯) 없음
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퇴계학보〉19 : 友枝龍太郞, 퇴계학연구원, 1978
- 사단칠정에 관한 논점-이론적인 표현을 중심으로〈한국사상〉11 : 최동희, 한국사상연구회, 1975 고봉(高峯) 기대승
이황과 기대승의 사단칠정논쟁
1. 고봉(高峯) 기대승(奇大升/1527-1572
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퇴계학파를 형성하였다. 남명의 학문도 주자학 중심이 아닌 여러 학문의 융화와 발전이라는 점에서 높이 평가되고 경상우도를 중심으로 남명학파를 형성할 정도로 융성하였다. 또한 남명과 퇴계의 학문적 의의에는 개인의 역량이나 개인의
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주자학을 계승한 퇴계가 陽明에 반대한 것도 당연한 일이며 우리는 陽明에 대한 퇴계의 반론 속에서 그의 理氣性情不離不雜對待의 辨證論을 발견할 수 있다.
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(퇴계학연구원 譯) Ⅰ. 서 논
Ⅱ. 나정암 비판
Ⅲ. 왕양명 비판
Ⅳ.
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