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사상 유례없이 권력의 부자세습화를 이루기 위한 작업을 공식적으로 진행하기 시작했다. 권력의 부자세습화에 대한 북한주민들의 불만은 상당히 컸던 것으로 알려지고 있다. 북한당국은 대를 이어 주체위업을 이룩해야 한다는 논리를 들고
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타도대상에 대한 전략 전술적 규정 따위를 다른 명제들로 바꾸어 설명하고 있는 것에 지나지 않는다. \'근로인민대중의 자주적 사상의식\'이란 당과 수령에 의해 주입되고 정형화 된 맹목적인 계급의식, 혁명의식일 뿐이다.
그러나 주체사상
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있다. 주체사상의 논리적 취약성은 1950년대 당시 김일성 수상이 주체 확립의 의미를 설명할 때부터 나타나기 시작하였다. 그때 김일성은 주체를 세운다는 말의 의미가 마르크스-레닌주의의 순결성을 고수해 나가자는 뜻이라고 강조했었다.
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서 실제적인 영향을 미치고 있음을 짐작할 수 있다.
북한이 발전시킨 주체사상은 위에서 분류한 여러 종교적 성향을 담지하고 있다. 샤머니즘 같은 원시신앙의 현상도 나타나고 윤리종교적 특성, 일신교의 유일적 신앙도 발견된다. 그러나 주
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는 것이다.
비판-역사적 사실까지 왜곡하면서 목적론적으로 현실을 해석하는 것은 혁명적 樂觀主義 이외에 아무 것도 아니며, 개인숭배를 지향하고 있는 것을 합리화하는 수단에 지나지 않는다.
Ⅲ.주체사상의 비판과 한계
북한정권은 1955년
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주체사상의 생명선』, 평양: 평양출판사, 2003.
오현철, 『선군령장과 사랑의 세계』, 평양: 평양출판사, 2006.
윤명현, 『우리식 사회주의 100문 100답』, 평양: 평양출판사, 2004.
인 훈, 『주체사상 신봉자들의 위인칭송』, 평양: 사회과학출판사, 2
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사상적 무장으로 무장하고 생활의 진실한 반영을 위해 현실 침투와 생활 체험의 강화 그리고 예술적 기량 향상을 요구받는다.
작가, 예술인들을 혁명화, 노동 계급화를 위해 사상교양 사업을 통한 유일 사상, 주체 사상으로 무장시키고, 혁명
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사상인 주체사상이 마르크스-레닌주의의 적자라고 보기에는 무리가 있으며, 북한 당국의 ‘우리식 사회주의’가 정말 마르크스가 말하는 사회주의 국가의 계승인지 의심해보아야 한다는 결론을 내렸다. 주체사상이 아무리 북한 현실에 적용
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주체사상과 수령론에 있어서 '대중관'과 '지도자론'은 당과 근로단체와의 관계(영도체계)에 있어서도 권위주의적·민중배제적 이론으로 이어진다. 왜냐하면 '향도적 역량'으로서의 노동당과 '인전대'로서의 대중단체의 위상과 역할이 그 실제
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주체사상의 취약성을 시대별로 살펴보면, 그 논리적 취약성이 기본적으로 김일성김정일의 정치적 의도에서 유래되었다는 점이 명백하게 드러난다. 말하자면 북한 당국이 정치적 의도에 맞추어 사상체계를 바꾸어 나가느라 무리하게 논리를
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