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하느님과 이러한 사랑에 대해서 의구심과 의심들을 가지고 있다. 그러한 나에게 믿음이라는 것은 하느님께 더욱 더 가까이 다가갈 수 있는 도구라고 생각한다. 그리고 희망, 비록 남을 자신의 몸과 같이 사랑하는게 힘들고 고단 할지라도 인
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하느님’ 이라는 신명 또한 무조건 틀린 것이라고는 말 할 수는 없게 되었다는 것이다. 다시 말해서 ‘하나님’이 옳은 표현인지, ‘하느님’이 옳은 표현인지는 솔직히 잘 모르겠다는 말이다.
사실 처음 발제를 준비할 때는 ‘신을 부르는
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우리는 현세에서 이루어지는 천국의 맛을 부분적으로나마 보는 것이다. 그리고 무시로 성경의 계시를 통하여 하나님의 음성을 들을 때 어떤 사건과 환경 속에서도 우리는 평화를 누리는 것이다. 조직신학개론-하느님의계시부분정리
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시작하는 말
1. 전통교회의 대답
2. 성서에 나타난 역사의 주 하느님
3. 왜 떠돌이들을 선택하셨는가?
맺는 말
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영육을 통전하는 생명력 자체의 종교적 의미를 부각시킨 점을 높게 평가한다. 생명력으로서의 종교성이야말로 오늘날 생태학적 신학을 말할 수 있는 근본 모티브가 된다고 보기 때문이다♣ 1. 창조안에 계신 하느님,
2. 생명의영
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하느님' 역시 마찬가지이다. 고달픈 인생을 살다간 신길만을 통해 내가 악착같이 살아야할 이유, 강해져야만 하는 이유를 가르쳐 주었다. 비록 실제 인물은 아니더라도 그의 힘겨웠던 삶에 무한한 경의를 표하는 바이다. 1. 서론 (들어가기
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하느님(하나님)
Ⅴ. 선(善)과 흥부전(흥보전)
1. 본성으로서의 선
2. 부당한 대우와 흥보의 대응
3. 극한 상황에서도 잃지 않는 선 - ‘제비 치료’를 통해 드러남
Ⅵ. 선(善)과 니체(프리드리히 빌헬름 니체)
Ⅶ. 선(善)과 도스토예프스키
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하느님과 같은 존재가 되려는 욕망을 갖고 있을 때 나타나는 것으로 보여진다.
두 번째 타락은 연합이 깨졌다는 것이다. 남자는 하느님에게 당신이 짝지어준 여자가 선악과를 먹으라고 했다며 여자에게 원인을 돌렸으나, 여자는 뱀의 유혹에
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경우가 대부분이다. 아직 한번도 기독교 신자중에 이 발언을 비판하고 나섰다는 말을 들어본 적이 없다.
베네딕토 16세가 사랑이 정치적, 이념적으로 사용되고 있는 우리나라의 이러한 상황을 염두에 두고 이런 글을 쓴 것은 아니겠지만, 우
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읽었다. 그 과정 속에서 묵자가 과연 하느님을 진심으로 믿었을까 하는 것이 내 관심을 자극했다. 대부분의 책은 묵자가 하느님을 도구적으로 사용했을 뿐이라고 나와 있었기 때문이다. 나는 묵자의 실천력이 그의 믿음을 보여준다는 대목에
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