선교와 문화

소개글

선교와 문화에 대한 보고서 자료입니다.

목차

I. 들어가는말
1. 선교와 문화인류학
2. 연구목적과 의미

II. 1. 문화인류학의 정의
2. 상황화 신학
3. 문화와 문화적응

III.
1. 현지 의상착용의 필요한 이유들

IV. 나가는말
1. 요약
2. 참고문헌

본문내용

아브라함으로부터 그리스도까지 유대문화의 상황 속에서 내려왔고 또 그 상황에서 이해되어야 하는 것일지라도 그 기쁜 소식은 특별한 문화 안에서 주어진 하나님의 메시지였던 것이다. 그것을 어떤 문화적인 틀에 제한시킬 수는 없다. Ibid.,
이러한 맥락에서 선교와 문화인류학적인 과제로서의 현지선교사의 의상착용에 대한 연구를 제목으로 선교와 문화와의 관계를 전제로 연구해보고자 한다.
2. 연구목적과 의미
선교와 문화인류학적인 과제로서의 현지선교사의 의상착용에 대한 연구를 아울러 연구해 보고자 하는 것이 본 논문의 주제이다. 더불어, 현지 선교의 위기와 갈등에 대한 문제들을 함께 다루어 보고자 한다. 현지의 언어, 문화, 생활, 관습 등 많은 부분에 대한 연구들은 이미 많이 이루어져 있는 상태이다. 특히, 피터와그너, 폴 허버트, 허버트 게인등은 문화와 인류학의 관점에서 “문화충격”을 연구한 대가들이다. 유일환,『타문화권 선교에 있어서 복음과 문화의 상관성 연구』, 한일장신대학교 대학원, 2006. p.5.
단지 그러한 맥락에서가 아닌 현지선교의 문제와 어려움등에 대한 관점에서 간략하게 나마 현지 선교지에서의 의상 착용에 대해서 다루고자 하는 것이다.
II. 1. 문화인류학의 정의
(1)인류학이란 무엇인가?
인류학 (Anthropology)이란 헬라어 ‘Anthropos\'(사람)와 ’Logos\'(강론)에서 유래된 말로 ‘인간연구’, 즉 사람을 대상으로 하는 학문이라고 볼 수 있다. 인류학은 과학적 , 신학적으로 함께 사용하는 명칭으로 보면서 “인류의 기원과 역사, 인류의 일반적인 인종들의 특수한 생리적 구조와 심리적 특징, 그들의 인종저그 언어적, 문화적 , 종교적 발전 등을 논구하는 학문”이다라고 정의하기도 한다. 박형룡, 『박형룡 저작전집, 교의 신학 인간론』, 제 3권 (한국기독교 교육연구원, 1977), P.15.
함국복음주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.85 (재인용)
서울대 한상복 교수는 인류학에 대한 정의를 세가지로 나누어서 설명한다. 곧 인류학의 대상으로서 ‘인간의 체질적 특징과 문화적인 특징’을 그 연구의 대상으로 하고, 인류학의 연구범위로 ‘인간 역사의 전 시대 및 전세계의 인간과 문화’를 그 학문 연구의 범위로 하며, 그리고 인류학의 연구관점은 ‘인간생활 경험의 총체적 접근’을 통해서 연구하는 학문으로 설명하였다. 한상복, “문화인류학의 개요, 『문화인류학 개론』, 한상복외 2인 공저(서울대학교 출판부, 1985), pp.1-5.
Ibid.,. (재인용)
2. 상황화 신학
(1)상황화의 개념
복음은 마땅히 현지 문화의 상활에 맞추어 해석되고 듣는 사람의 문화에서 사회화 되어야 한다. 타문화권 사역자는 자신의 이전 문화에서 다른 문화로 옮아가고 있는 것이다. 따라서 자신의 새로운 상황에서 효과적으로 임무수행을 하려면 “상황화”가 필요하다.
그러면 상황화란 무엇인가? 복음은 보편적인 것이며, 지구상의 모든 문화, 모든 사람을 위한 것이다. 그러나 하나님께서 자신의 메시지를 계시하시고, 또 타문화권 선교사가 하나님의 메시지를 전달하는 문화적 양상은 가지 각색이다. 전달과정에서 메시지를 받는 사람들이 그 메시지를 명확하게 이해하도록 돕기 위해서는 상황화가 필요한 것이다.
분명히 선교지 마다 문화가 다르기 때문에 상황화는 필요하다. 그러나 타문화권에서 선교사는 반드시 성경과 성경의 본질적 진리에 대한 확고한 이해가 있어야 하며 어떤 유형의 타문화권 선교이든지 간에 성경이 그 중심이 되어야 한다.
(2)타문화권 선교의 기본자세
타문화 선교사는 성육신적 자세를 가져야 한다. 성육신적 자세는 자신을 낮추어 선교지의 토착민들을 섬기는 자세이다. 그들의 문화를 존중하고 그들을 있는 그대로 사랑하는 것이다. 그렇게 함으로써 성령의 도움을 얻어 몇 명의 회심자를 얻을 것이다. 선교사는 그들을 말씀으로 양육하고 그리스도의 제자로 가르친다. 빈센트 도너반(Vincent J. Doanvan)에 의하면 그들의 믿음이 장성하고 제자화가 완성되고 그들의 교회가 스스로 문제를 해결할 수 있는 지도력이 완비되면 선교사는 이제 그곳을 떠나야 한다. 그곳에 계속 남게 되면 그들 선교의 토착화에 있어서 장애가 될 수있기 때문이다. 마치 사도바울처럼 그곳은 이제 자국민들에게 그리스도의 복음전도를 온전히 맡기고 다른곳으로가서 복음을 전해야 하는 것이다. 함국복음주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.21.
3.문화와 문화적음
(1)문화란 무엇인가?
문화(colture)를 일컬어 사무엘 헌팅톤 (Samuel Huntington)은 특정집단의 기본신념, 가치, 태도, 인식, 가설, 종교, 언어를 카리킨다고 하면서 , 문명 (civilization)이란 사람들이 인식할 수 있는 가장 중요한 큰 문화적 실체라고 하였다.
폴 히버트(Paul Hiebert)는 “문화란 한 집단 공동체가 생각하고 느끼고 행동하는 것을 조직하고 조정하고 또한 함께 나누고 있는 통일된 사상, 감정, 가치관 그리고 그것들의 연합된 행동유형과 그 산물이다”라고 정의한다.
루이스 루즈베텍은 (Louis J. Lubetak)은 다음과 같이 말했다.
“문화는 삶을 위한 계획이다. 문화는 사회가 심리적, 사회적, 관념적 환경 자체에 자신을 적응시키는 하나의 계획이다. 물리적 환경을 복제하는 계획은 식량생산과 도든 기술 방식과 기술 같은 문제들을 포함하게 될 것이다.”함국복음주의 선교신학회 공저『선교를 위한 문화인류학』,서울: 이레서원,2001. P.21.
(2)문화적 가치기준의 초월과 상실
대부분의 사람들은 한특정 문화의 가치 기준의 틀 안에서 살고 있다. 그러나 그 문화의 가치 기준을 초과하거나 상실하며 살아가는 소수의 사람들도 있다는 것을 인식해야 한다.
한 문화 공동체에 속한 사람이 자신의 기준의 틀이나 그 사회의 문화적 틀의 기대치를 과도하게 벗어나게 산다면 문화적 가치 기준을 초과하는 삶을 산다고 할 수 있다. 예를 들면 물이나 청량음료만 마시던 사람이 갑자기 술을 마시기 시작한다면 이것은 자신의 삶의 기준치를 과도하게 벗어난 생활을 하는 것이다. 한

키워드

선교지,   선교와 문화,   의상착용,   현지화,   토착화