철학의이해

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목차

1.본문발췌
2. 소감

본문내용

가 아니라 자기 자신을 특히 노동 과정 속에서의 자신을 연출하는 사람들이다. 서구에서는 영화의 자본주의적 착취로 인하여 복제되기에 대한 현대인의 정당한 요구는 무시되고 있다.
이 모든 것은 대중이 영화에 대해 갖는 원초적이고 정당한 관심, 즉 자기인식과 더불어 계급인식을 얻는 데 관심을 부패한 방식으로 왜곡하는 데 쓰인다.
즉 새로운 사회적 상태에 대한 물리칠 수 없는 욕구가 은연중에 소수의 유산계급의 이해관계에 따라 착취된다는 점이 그것이다(76~78쪽)
10) 예술작품의 기술적 복제 가능성은 예술을 대하는 대중의 태도를 변화시켰다. 진보적 태도의 특징이 있다면 그것은 바라보고 체험하는 데 대한 즐거움이 전문적인 비평가의 태도와 직접적이고 긴밀하게 연결되고 있는 점이다. (80~81쪽)
11) “영화는 사디즘적 또는 마조히즘적 망상들이 과장되게 발전된 모습들을 보여줌으로써 현실에서 그러한 에너지들이 자연스럽고 위험한 방식으로 성숙하는 것을 막아 줄 수 있다.(85쪽)
12) 다다이스트들은 그들 작품의 상품적 가치보다는 관조적 침잠의 대상으로서의 작품의 무가치성을 보다 더 중시하였다. 부르주아 사회의 퇴폐 속에서 침잠(Versenkung)이 반 사회적 행동의 한 양태로서의 정신분산[오락, Ablenkung]이다. (88쪽)
13) 근본적으로 예술이란 태곳적부터 가장 중요한 과제 중의 하나가, 아직 충족되기에는 때
이른 어떤 수요를 창출해내는 일이었음을 간과해서는 안 된다. 역사적으로 볼 때 부르즈아 사회의 퇴폐 속에서 침잠이 반 사회적 행동의 훈련장이 되었다면, 여기서 맞서 나타난 것이 사회적 행동의 한 양태로서의 정신분산 이었다.
영화는 다다이즘이 아직도 도덕적 충격 속에서 포장해서 감싸고 있던 육체적 충격을 그 포장으로부터 해방시킨 것이다.(89쪽)
14) 시선을 대중에게 돌려보자. 예술 애호가들은 예술을 바라봄으로써 정신집중을 얻지만, 일반대중들은 예술작품 속에서 정신분산을 얻어내고자 한다. 영화가 예술작품으로써 끊임없이 새 시장을 창출하여 정신분산의 양태로 대중들에게 신선한 충격을 줌으로써 그 충격과 대중의 조화를 잡고자 한다면, 대중들은 필히 지각변동을 겪게 된다. 그래서 벤야민이 말한다. “ 예술의 전 영역에서 점점 더 두드러지게 나타나고 있고 또 지각구조의 변화를 가리키는 징후라고 할 수 있는, 정신분산 속의 수용은 영화에서 그 고유한 연습 수단을 갖고 있다.(92쪽)
15) 일찍이 호메로스의 시대에 올림포스 신들의 구경거리였던 인류가 이제 그 스스로 구경의 대상이 되었다. 인류의 자기소외는 인류 스스로의 파괴를 최고의 미적 쾌락으로 체험하도록 하는 단계에까지 이르렀다. 이것이 파시즘이 행하는 정치의 심미화의 상황이다.공신주의는 예술의 정치화로써 파시즘에 맞서고 있다.(96쪽)
16) 예술의 상이한 형식적 질서는 상이한 시대의 표현으로 생겨난다고 주장. 고대 미술의 발전을 촉각적 시각적 이라는 두 가지 형식적 기초 개념의 관계에 따라 3단계로 나누어 끄때까지 고전미술의 조락이라고 여겨왔던 후기 로마 미술은 전대로부터의 내

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방통대,   중간과제물,   유아교육과,   철학의이해