(한국사회문제 D형) 서로 다른 사회적·문화적 가치가 한 지역 내에서 공존하는 문제가 왜 어렵지만 함께 노력해야만 하는 사회문제인지 구체적인 사례를 들어서 논하시오 [공존]

소개글

(한국사회문제 D형) 서로 다른 사회적·문화적 가치가 한 지역 내에서 공존하는 문제가 왜 어렵지만 함께 노력해야만 하는 사회문제인지 구체적인 사례를 들어서 논하시오 [공존]에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 한국 다문화사회의 형성

2. 한국사회의 다문화주의의 문제

3. 오문석 외(2016). 한국 다문화주의 비판. 앨피.

4. 서로 다른 사회적·문화적 가치가 한 지역 내에서 공존하는 문제
1) 국민 여론
2) 사회적 불평등
3) 갈등해결 능력
4) 편견

5. 공존하는 문제가 왜 어렵지만 함께 노력해야만 하는 사회문제인지
1) 다문화가족 문제
2) 언어와 문화적인 차이에 의한 문제
3) 경제적 문제
4) 다문화 자녀양육 및 교육 갈등
5) 사회적 편견

6. 사회문제인 이유에 대한 사례
1) 인도네시아 출신 인영 엄마
2) 학교폭력, 다문화가정 자녀에게 관심과 배려를
3) 다문화 편견 부추기는 교과서

7. 다문화에 대해 함께 노력할 수 있는 방안
1) 국가주도 다문화주의
2) 시민주도 다문화주의
3) 법과 제도의 개선
4) 미등록 외국인의 합법화 방안
5) 다문화적 가치관 교육의 강화
6) 이주민 인권의 개선
7) 다문화사회의 토대 개선

8. 나의 의견

Ⅲ. 결론

참고문헌

본문내용

문제에 대해서는 배제적 태도를 보이고 있어 다문화 수용성의 한계를 보이고 있는 것이다. ‘다문화정책’의 틀이 외국인 노동자와 가족을 제외한 국제결혼으로 한국에 이주한 자를 대상으로 하고 있어 국제결혼 중 대다수를 차지하고 있는 여성결혼이민자가 주된 정책대상이 되고 있다.
2. 한국사회의 다문화주의의 문제
한국사회는 1980년대 후반부터 본격적으로 국제 이주를 경험하기 시작하였다. 한국사회의 글로벌화가 진전되면서 외국인 노동자의 수는 급격히 증가하였으나 한국사회는 이들의 열악한 상황에 대해 깊은 관심을 기울이지 않았던 것이 사실이다. 외국인 노동자들은 사회적 편견과 차별의 대상이 되어왔으며 재중한인, 소위 조선족의 어려움은 주로 동포의 문제로 취급되었다. 보편적 인권 개념이나 평등 개념에 입각하여 외국인 노동자들의 상황을 이해하거나 개선하려는 노력은 부족하였다. 그러한 가운데에도 일부 시민운동가, 종교계, 학계 등의 관심과 노력에 의해 다문화주의의 이상과 개념이 도입되었으며 다문화 개념은 점차 확산되었다.
이주노동자와 결혼이민자, 유학생, 난민 등의 유입으로 한국사회의 민족적 구성이 서서히 변화하면서 이에 대한 대책도 등장하기 시작했다. 한국의 시민사회는 정부가 다문화 관련 정책을 본격적으로 추진하기 시작하기 이전에 이미 외국인 노동자와 결혼 이민자들에 대한 각종 지원사업을 전개해 왔다. 외국인 노동자와 결혼이민자들의 현실에 대한 관심의 증대와 대책 마련에는 한국사회에서 인권 의식의 점진적 향상과 함께 민족주의와 가부장제의 결합에 주목하는 페미니스트들의 비판이나 파시즘적 억압성과의 연관성을 강조하는 탈민족주의자들의 논의 등도 기여한 것으로 보인다.
이러한 과정에서 한국사회의 기본적 성격을‘다문화사회’로 규정하거나‘다문화사회’로의 이행을 당연한 사실로 간주하는 경향이 나타났다. 그러나 다문화사회라는 개념으로 한국사회의 현재와 미래를 분석하는 최근의 논의들은 한국 사회에 정착하고 있는 이주민의 규모나 그에 따른 문화 다양성 수준에 대한 차분한 고민 없이 미래의 가능성과 유추된 전망을 토대로 진행되고 있다는 우려도 낳고 있다. 이러한 논의들은‘단일민족론’을 단지 극복할 대상으로 간주할 뿐, 근대 이전의 유교 지식인들이 외래 성씨의 존재 등 다민족적 구성문제를 어떻게 이해했는가 등에 대한 검토가 없이 진행되었다는 문제를 안고 있다. 나아가 근대 국민국가 건설 과정에서 식민지화를 겪으면서 일본의 국가와 민족과 문화에 대한 담론이 우리의 국가·민족·문화 담론에 어떠한 영향을 미쳤는가, 해방 후 냉전체제하에서 전쟁과 분단의 고착화를 경험하면서 남과 북에서 민족주의와 통일논의가 어떻게 경쟁적으로 전개 되었는가 등에 대한 역사적, 문화론적 성찰 또한 부족한 것이 사실이다.
미래의 가능성을 토대로 진전되고 있는 한국사회의 다문화 담론은 문화, 국민, 민족 개념 등에 대한 진지한 논의가 없이‘다민족’사회와 ‘다문화’사회 개념을 혼용하고 있다. 이러한 혼란은 한국사회의 변화와 이행을 분석하고‘다민족·다문화’사회로 이행하는 한국사회의 가능성과 한계, 기회와 위기에 대한 진단과 대처 방안을 모색하는데 장애가 되고 있다. 한국사회의 인적구성이 ‘다민족화’하고는 있으나 이것이 곧 문화 다양성을 의미하지는 않기 때문이다.
3. 오문석 외(2016). 한국 다문화주의 비판. 앨피.
체류 외국인 200만 명 시대, 이주민과 그 문화에 대한 선주민의 차별적 인식과 적대적 태도는 여전히 한국 사회의 갈등 요소로 내재해 있는다고 말하며, 이 책은 우리 안의 차별과 문화정치학에 관해 이야기한다. 이 책은 총 3부에 걸쳐 12편의 글이 실려 있다. 저자들은 한국에서 다문화주의 관련 논의가 이루어지는 양상을 전반적으로 검토하며, 여러 학문 분과 간의 공조와 협업을 통해 새로운 논의의 가능성을 이끌어 내고자 했다.
- 후기 다문화주의 시대 우리의 고민
지구화 시대의 탈장소화 흐름에 맞서 유동하는 삶에 수반되는 각종 문제를 비판적으로 성찰하고, 인간의 삶을 위한 장소로서 우리 세계를 재사유하는 건국대학교 아시아·디아스포라 연구소 ‘디아스포라 휴머니티즈’ 총서의 둘째 권은 당연히 우리의 일차적 디아스포라, 한국 다문화주의 비판이다.
한국에서 다문화주의가 정책적으로 시행된 것은 2000년대 중반, 이제 10여 년 남짓에 불과하다. 농촌 지역의 출산율 저하와 3D 업종의 노동력 부족 문제에 대한 해결책으로 외국인 이주가 정부 차원에서 적극 유도된 것이다. 그러나 체류 외국인 200만 명 시대, 이주민과 그 문화에 대한 선주민의 차별적 인식과 적대적 태도는 여전히 한국 사회의 갈등 요소로 내재해 있다. 이 책은 바로 이 우리 안의 차별과 문화정치학에 관한 이야기다.
- 이주민도 우리의 시민인가?
2012년 집권 여당의 비례대표로 국회의원이 된 필리핀 출신 이자스민의 사례는 ‘다문화주의’에 대한 우리 안에서 일어나고 있는 변화를 상징적으로 보여 준다. 당시 여당은 이자스민을 앞세워 선거 캠페인에 적극 활용했지만, 2016년 선거에서는 이주민 후보는 단 한 명도 없었을뿐더러 이자스민 개인에 대한 비난을 넘은 혐오가 현재까지도 이어지고 있다. 이제 우리 사회는 다문화주의가 더 이상 정부의 정책과 사회적 논의의 장에서 매력을 얻지 못하게 된 시대, 바로 이 책에서 말하는 ‘후기 다문화주의 시대’로 접어든 것이다.
다문화주의의 이상은 분명 문화적 차이와 정체성을 존중하고 소수자 집단의 시민적·문화적 권리를 승인하는 데 있음을 인정하면서도, 그 현실태가 예상보다 더 심각하게 사회적·정치적 통합에 위협을 초래하고 문화적 갈등을 낳을 수 있다는 것, 바로 이것이 이 책에서 펼치는 논의의 출발점이다. 이 책은 시민권 쟁점을 포함한 다문화주의의 문제점들을 이론적으로 검토하고, 한국에서 다문화 관련 담론의 형성 과정과 작동 방식을 다각적으로 살펴봄으로써 지금, 여기서 진행되고 있는 ‘다문화주의의 표류 위협’에 대답하려고 했다.
4. 서로 다른 사회적·문화적 가치가 한 지역 내에서 공존하는 문제
1) 국민 여론
다문화담론에 영향을 끼치는 대표적 요인으로 국민여론을 꼽을 수 있다. 민주주의는 곧 여론의 정치로 탁월한 식견을 가진 한사람의 의견을

키워드

다문화,   다문화주의,   공존,   문화,   사회,   가치