[중어중문학과] [한국사회문제D형] 서로 다른 사회적·문화적 가치가 한 지역 내에서 공존하는 문제가 왜 어렵지만 함께 노력해야만 하는 사회문제인지 구체적인 사례(다문화주의)를 들어서 논하시오.

소개글

[중어중문학과] [한국사회문제D형] 서로 다른 사회적·문화적 가치가 한 지역 내에서 공존하는 문제가 왜 어렵지만 함께 노력해야만 하는 사회문제인지 구체적인 사례(다문화주의)를 들어서 논하시오.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 다문화주의, 다문화사회 개념
1) 다문화주의 개념
2) 다문화 사회 개념

2. 한국사회에서 다문화주의 태동

3. 다문화주의 유형
1) 다문화모형
2) 동화모형
3) 차별?배제모형

4. 해외의 다문화정책
1) 다문화주의 모형 : 캐나다와 미국
2) 동화주의 모형 : 프랑스
3) 차별적 배제 모형 : 일본

5. 한국의 다문화주의 문제를 함께 노력해야만 하는 사회문제인지 구체적인 사례
1) 주류사회 속의 소수집단의 게토화
2) 미디어 속의 여성결혼이민자에 대한 이미지
3) 이민자/이주노동자가 이웃이 되는 것
4) 부모의 권위를 잃어버리는 다문화 가정
5) 국내아동에 대한 편들기 및 차별사례
6) 또래로부터 받은 차별경험
7) 북한이탈주민 자녀들에 대한 사회적 편견
8) 다문화가족 자녀의 학교폭력
9) 정체성 혼란경험
10) 한국적응과 인권침해 그리고 문제아 대하기의 사례
11) 교사의 학생에 대한 불신의 사례

Ⅲ. 결론

【 참고자료 】

본문내용

단순ㆍ미숙련노동자를 원칙적으로 수입하지 않는다는 방침 아래 ‘기능실습제도’를 통하여 연수생을 받아들이고 있다. 일본에서 단순 기능직으로 취업하기 원하는 외국인은 ‘연수’사증을 발급 받고 일본에 입국하여 기능이 일정 수준에 달하였다고 인정받은 후, ‘특정활동’사증으로 체류자격을 변경하여 취업할 수 있다.체재 기간은 연수 및 기능실습을 합해 2년 이내로 하되, 실습 기간은 연수 기간의 1.5배까지 허용하고 있다. 기능실습 기간에는 노동자 신분을 인정하여 원칙적으로 노동관계법, 각종 사회보장 관련 법령을 적용받고 있다. 설동훈(2001)「한국의 외국인 노동자 인권실태와 대책」인권과평화 2(1)
5. 한국의 다문화주의 문제를 함께 노력해야만 하는 사회문제인지 구체적인 사례
1) 주류사회 속의 소수집단의 게토화
박세훈(2009)은 외국인 밀집지역에 대해 정치경제사정으로 이주하게 된 외국인들은 낯선 환경에서 적응하기 위해동족끼리 근거리에 모여 살게 되고, 서로 간에 정보교환과 이주에 따른 불안정성을 감소시키기 위해 상호네트워크로 구성된 공동체를 발전시킨 곳이라고 말한다. 대부분의 외국인 이주민들은 자신의 출신국으로부터 형성된 문화적 정체성을 일방적으로 버릴 수 없어 그들만의 문화를 고수하고, 동질감을 바탕으로 밀집지역을 형성하고 스스로 게토화한다. 박세훈(2009)「다문화사회의 전개에 따른 외국인의 공간분포 특성과 시사점」국토정책 Brief제 254호
현재 국내로 이주해 온 외국인 이주민들은 국내 도시지역에 자신들의 고유한 공간을 만들어 살아가고 있으며, 그 예로 이태원의 무슬림마을, 연희동 차이나타운, 동대문 러시아 및 중앙아시아마을, 광희동 몽골타운, 혜화동 필리핀거리, 동부이촌동 리틀도쿄, 서래마을의 프랑스인, 안산의 원곡동 등이 있다. 이주민들은 새로 접하게 된 이주국 사회에 대한 시민의 권리와 의무를 져야 한다. 하지만 주류사회 속의 소수집단의 게토화를 이루는 것은 한국사회로의 편입하는 것에 대한 필요성 부족이나 한국문화와의 이주민 문화 간 장벽 탓에 사회적 분절의 양상을 보이게 된다. 설리반 외(Sullivan 외, 1982)에 의하면 혐오분산 되어있을 때보다 집중되었을 때 더 위험하다고 한다. 혐오집단에 대한 집중된 공감대가 있을 때 혐오의 강도가 더 강해지기 때문이다. 민현정(2015)「한국사회의 다문화주의에 대한 부정적 인식 유형 연구」공주대학교 대학원
2) 미디어 속의 여성결혼이민자에 대한 이미지
오경석(2007)은 미디어에서 나오는 이주여성 혹은 여성 결혼 이민자들은 ‘문제화’ 혹은 ‘신비화’라는 두 가지 극단적인 이미지로 재현된다고 주장한다. 그러한 이미지는 ‘경계심’과 ‘온정주의’라는 두 가지 극단적인 반응을 유도하는 것으로 귀결된다며, 결국 미디어 공론장에서 유통되고 있는 이주여성들에 대한 이러한 왜곡된 이미지들로 인해 이주여성들의 삶은 ‘탈맥락화’되고 한국 사회에서의 그들의 존재는 ‘타자화’될 수밖에 없어진다고 지적한다. 또한 한국 사회가 다민족다문화 사회로 진입했음을 한결같이 강조하면서도 이주민들의 사회적 가치, 문화적 주체성을 인정하는 방송물을 찾아보기 힘들다는 것이 미디어 공론장에서 유통되고 있는 다문화사회 담론의 한계라고 비판하고 있다. 오경석(2007)「어떤 다문화주의인가?: 다문화사회 논의에 관한 비판적 조망」한울
3) 이민자/이주노동자가 이웃이 되는 것
연령의 경우, 낮은 연령집단에서 이주외국인을 이웃으로 수용하는 정도가 평균보다 높고, 배제는 평균보다 낮은 수준을 보였다. 그런데 주목할 것은 20대와 30~40대의 인식은 거의 일치하는 양상을 보이는데 반해 50대 이상은 2~40대와는 완전히 다른 양상을 보이고 있다는 점이다. 20대와 30~40대는 비교적 외국인을 이웃으로 받아들이는 수용이 높은데 반해 50대의 경우, 배제는 평균보다 높고 수용은 평균보다 낮아 상대적으로 보수적인 인식의 구조를 보였다. 이러한 결과는 우리나라에서 50대가 이주외국인에 대한 보수적 인식을 고수하는 세대의 시작임을 보여준다.
교육수준, 계층인식 및 고용지위에 따른 인식은 복잡한 양상을 띤다. 고용지위의 경우 고려된 모든 집단이 다른 인식구조를 보인다. 외국인을 이웃으로 받아들이는데 있어서 정규직이 가장 수용적이고, 실업자 집단이 가장 부정적이어서 이 두 집단의 인식은 반대방향으로 구조화되어 있다. 비정규직은 실업집단과 유사하나 실업자에 비해 수용정도는 다소 높고, 배제정도는 상대적으로 낮게 나타났다. 자영업은 거의 평균적인 인식과 같은 양상을 보인다. 교육수준이 높을수록 수용적인 입장을, 낮을수록 이주외국인 ‘이웃’에 대하여 배타적인 인식을 보여 대졸과 초등 졸학력의 인식구조가 반대방향으로 나타났다.
계층에 따른 인식구조이다. 전반적으로 볼 때 중간계층은 이주외국인을 이웃으로 수용하는 인식이 배제보다 다소 높은 평균적 인식을 보였고, 하위층은 배제가 다소 높게 나타났다. 이에 반해, 자신의 사회적 계층을 상층이라고 인식하는 응답자는 이주외국인을 이웃으로 수용하는 것에 대해 가장 부정적이었다. 원숙연(2016)「반(Anti)-다문화인식의 본질과 정책적 대응」2016년 제1차 다문화가족포럼
4) 부모의 권위를 잃어버리는 다문화 가정
(B사회복지관) 저소득층 아이들이 조금 많은 것이 특징이다. 저소득층 아이들이다 보니 부모님들이 교육부분에 약하고, 언어가 안 되니까 엄마를 무시하고, 결국 아이랑 엄마의 관계형성이 안되면서 부모의 권위를 잃어버리는 특징들이 있다. 근데 이건 공통된 다문화 가정의 특징이다. 그 특징이 B구에서도 그대로 나오는 것 같다. 김이선,정해숙,마경희,전경숙(2016)「지형특화형 다문화가족지원사업 서비스 방안 연구」한국여성정책연구원
5) 국내아동에 대한 편들기 및 차별사례
지속적인 국내아동에 대한 편들기 및 차별사례가 존재하여 학업흥미를 상실한 사례로서 몽골아이가 한국아이들과 친해지고 싶어서 “안녕”하고 손을 들자 한국아이가 오히려 욕을 하며 몽골아이를 밀어버렸다. 화가 난 몽골아이도 한국아이를 밀어 진흙바닥에 넘어졌다. 학부형이 다음날 찾아왔다. 그리고 몽골아이만 혼났다. 학부형이 항의한다. “왜 몽골아이들이 한국 학교에 다니느냐? 그 애들

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