[유럽현대사] 유럽연합(EU)의 배경과 현재, 과연 연합은 가능한 모델인가

소개글

[유럽현대사] 유럽연합(EU)의 배경과 현재, 과연 연합은 가능한 모델인가 에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 들어가면서, 유럽통합을 설명하는 이론들
Ⅱ. 유럽통합(EU, 유럽연합)의 역사적 기원과 배경
　1. 유럽의 형성
　2. 유럽통합사상의 흐름
　3. 실질적 유럽통합의 탄생 배경
Ⅲ. 유럽통합(EU, 유럽연합)의 정치 문화적 문제
　1. 프랑스, 영국 두 세력 간의 갈등
　2. EU 헌법에 대한 국가 간의 갈등
　3. 공동체 언어에 대한 문제
Ⅳ. 유럽통합(EU, 유럽연합)의 경제적 문제
　1. 공동체 예산 문제
　2. 인구의 노령화와 실업문제
　3. 세계금융위기
Ⅴ. 나가면서, 유럽연합과 민족, 그리고 세계화

본문내용

민주성에 대한 유럽시민들의 저항 같은 현상들을 설명하지 못한다. 이 입장에서 볼 때 이러한 현상들은 단지 예상하지 못한 현상으로 간주될 뿐이다.
탈국가적 관점이 경제 중심적 관점과 점진적 통합론에 기반 해 있다면 국가 중심적 입장은 정치적 결정을 중시하고 단계적 통합론통합론시한다. 최초의 국가 중심적 입장은 1960년대 신기능주의 대표자 하스(E. Haas)에 대한 호프만(S. Hoffman)의 비판에서 시작되었다. 현실주의적 관점에 입. 호프만의 입장에서 볼 때 유럽 차원의 정치는 여전히 국익을 추구하는 국가들의 각축장이고, 국익은 곧 한 국가가 국제체제에서 차지하고 있는 위상에 따시한결정되는 것이다. 따라서 유럽체제에서 결정행위자는 시장도 시민사회세력도 아니다. 단지 각 국가를 독점적으로 대표하는 정부들이 모여서 결정을 내리는 것이고, 각국 정부은럽체제라는 구조에 의해 결정된 국익을 기능적으로 대변할 뿐이라는 것이다.
현재 한국에서 유럽통합에 대한 연구는 지극히 좁은 분야에서 연구가 진행될 뿐이다. 특히 역사학에서의 접근은 거의 전무하다. 그나마 인물사적 접근이나, 민족주의적 접근이 연구가 진척된 상황이다. 그 외 부분들은 정치학이나 경제학적 접근의 연구가 주를 이루고 있으나, 아직까진 심층연구로 발전되지 못한 상황이다.
이만큼 소위 ‘세계화 시대’로 지칭되는 현재에 살고 있는 우리에게 유럽통합(혹은 통합이론)에 관한 연구는 매우 중요한 문제이다. 그러나 우리가 주목해야 하는 것은 이 통합이 과연 어떤 의도에서 시행되는 가이며, 그 실효성이다. 언젠가부터 심심치 않게 들리던 ‘세계화’란 구호가 과연 초국가적인 성장을 지향하고 있는 가이며, 그 내면을 드려다 보면 전혀 초국가와는 상반된 입장을 취한다는 것이다. 현재 나타나는 유로존의 위기와 일련의 유럽연합 소속 국가들의 반목과 경제적 문제는 과연 초국적 통합이 가능한가에 대한 의문을 던진다.
이 글에서는 유럽연합의 배경과 현 실태를 살펴 볼 것이다. 이를 통해 유럽통합의 기능주의적 입장을 비판하고, 세계화에 대한 입장을 밝히려고 한다.
Ⅱ. 유럽통합(EU, 유럽연합)의 역사적 기원과 배경
1. 유럽의 형성
고대 세계에서 유럽은 상상 속의 실체였다. 이 상상의 기원은 여러 신화들 속에서 발견된다. 그 중 가장 널리 알려진 신화는 유럽이 동방의 페니키아 왕의 딸이라는 것이다. 어느 날 들판에서 꽃을 따며 놀고 있던 유럽을 보고 한 눈에 반한 제우스는 황소로 둔갑해 그녀를 등에 태우고 크레타 섬으로 데려갔다. 유럽은 납치되기 전날 밤 꿈을 꾸었는데, 꿈속에서 아시아와 변경의 땅 형상을 한 두 여인이 그녀를 둑 싸우는 것을 보았다. 아시아는 그녀를 붙잡으려 하고, 변경의 땅은 그녀를 제우스의 뜻에 따라 바다 저편으로 데려가려 하는 꿈이었다. 이는 유라시아 대륙의 일부면서 동시에 아시아와 구별되는 유럽의 지정학적 양면성을 은유적으로 보여준다.
오랜 세월동안 유럽이란 말은 아시아, 아프리카와 구분되는 지역을 나타내는 말이었지, 문명을 나타내는 말은 결코 아니었다. 유럽은 동방(지금의 중동지역)이 자신의 서부지역을 바라보는 지리적 개념이었다. 유럽이란 어원도 고대 아시아인들이 태양이 지는 곳이란 의미로 불렀던 Erek에서 유래한 그리스어 EPEBOS(erebo)에서 나온 것이다. 김시홍, 『유럽통합의 이해』, 높이높이, 2005, 15~18쪽.
그리스인들은 세계가 유럽, 아시아 그리고 리비아(아프리카)로 나뉘어져 있다고 생각하였다. 그러나 이러한 구분은 아리스토텔레스가 ‘정치학’에서 유럽과 아시아는 비정치적이고, 그리스만이 세계를 통치할 능력이 있다고 말했듯이 문명권 개념은 아니었다. 이와 같이 고대 그리스인들은 자신들이 살고 있는 곳 이외의 다른 지역은 비문명 지역으로 생각하였다.
이러한 생각은 로마제국에 와서도 계속 이어졌다. 헬레니즘 전통을 계승한 로마제국은 유럽제국이라기 보다는 하나의 세계 제국이었다. 에코(Umberto Eco)는 유럽문명이 단일문명으로 구분되기 시작한 것은 로마제국의 종말과 로마-이민족 왕국 형성 이후라고 지적한다. 그러나 로마제국 시기에 이미 유럽이 문명적 개념으로 변화하고 있었다고 할 수 있다. 라틴어의 사용, 도로, 도시문화 그리고 여러 농업 형태 등에서 유럽만의 공통적인 특징이 나타나고 있었기 때문이다. 또한 로마는 동서로 분리되고 서로마 제국이 게르만과 헝가리인 같은 이민족을 받아들이면서 점차 다른 지역과 구분되는 문화적 동질성을 갖게 되었다.
유럽이 본격적으로 다른 지역과 구분된 단일 문명권으로 인식되고, 고유한 정체성을 얻기 시작한 것은 기독교의 전파와 8세기 아랍인들과의 투쟁 속에서였다. 샤를마뉴(charlemagne )치하의 카롤링거 왕조는 스페인 남부를 점령한 아랍인과의 투쟁 속에서 종교적, 언어적 정체성을 갖게 되었다. 또한 그는 왕국의 통일을 강조하기 위해 유럽이란 말을 일종의 정치적 용어로 사용하였다. 이후 스페인에서 아랍인을 몰아낸 카롤링거 왕조는 주변으로 영토를 확장하면서 유럽공동체(European Community)초기의 지리적 경계와 유사한 지역을 점하였다.
한편 카롤링거 왕조는 지배지역에 기독교를 전파하면서 기독교는 유럽이외의 지역과 구분되는 종교적 정체성을 가져다주었다. 중세시대에도 이러한 이분법은 여전히 존재하였다. 중세 유럽에서는 교황과 황제 간에 세속권력을 둘러싼 투쟁이 끊이지 않았다. 이러한 세속권력을 둘러싼 갈등 속에서 유럽의 통합이라는 문제가 나왔다. 교회는 각 국가들의 개체성을 인정하면서 교황청 통제하의 기독교 제국이라는 신성질서를 구축하려 하였다. 수차례의 십자군 원정은 바로 이러한 교황지도하의 유럽 기독교 세계의 통일성을 보여주었다. 결국 중세를 거치면서 유럽은 보편적 기독교 공동체라는 정체성을 갖게 되고, 세계는 기독교와 비기독교 지역으로 나뉘어졌다.
2. 유럽통합사상의 흐름
9~10세기에 프랑크 왕국이 해체되고 신성로마 제국이 탄생하면서 제국의식이 유럽의식을 대체하였다. 13, 14세기를 전후해서 교회의 분열과 이에 따른 기독교 권위의 약화를 대신하여 민족국가가 성장한다. 이미 백년전쟁(1337~1453)시기에 사람들은 자신을 기독교인 대신에 영국

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