성찬의 신비 - 칼빈의 성찬론 - 성례전세미나

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성찬의 신비 - 칼빈의 성찬론 - 성례전세미나에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

의해 재인식되고 선포되어야 할 교리이다. 칼빈의 주장을 알기위해서는 성만찬을 둘러싼 논쟁이 벌어졌던 16세기의 역사적 상황을 이해하는 것이 중요하다.
이책의 1부는 개혁주의적 성찬론의 역사적 발전과정을 고찰하며, 1장에서는 요한 칼빈의 성찬론, 2장은 다른 종교개혁자들과 신앙고백서에 나타난 가르침, 3장은 17세기와 18세기의 교리적 발전을 다룬다. 4장은 19세기와 20세기에 존 윌리엄슨 네빈(John \"Williamson Nevin)과 찰스하지(Charles Hodge)사이에 일어났던 논쟁의 발전과정 가운데 일부가 논의 될 것이다. 제2부는 주제에 적합한 성경본문을 점검하며 5장은 다른 방식으로 성찬을 가리키는 구약의 본문을 다룬다. 6장에서는 가장 중요한 신약의 본문들을 다룰 것이다. 제3부는 성찬에 관한 신학적이고 실천적인 질문들에 대답하며, 7장에서는 츠빙글리안, 루터란, 그리고 로마가톨릭의 성찬론에 대한 비판이 주어진다. 8장은 성찬에 관한 칼빈주의적 입장이 요약적으로 주어진다. 9장은 성례의 시행과 관련되는 몇 가지 실천적 질문들을 언급하는데 이느 성찬의 횟수, 구성요소, 그리고 유아의 성찬참여 등의 내용들을 연구해보고자 한다.
제1부 역사적 상황 키이스A. 매티슨, 『성찬의신비』이신열역, (서울:개혁주의 학술원,2011)4.
요한 칼빈의 성찬론은 풍요롭고 복잡하며 더욱이 우리를 놀랍게 만든다. 칼빈은 로마카톨릭뿐만 아니라 루터란들과 츠빙글리의 후계자들과 지속적으로 대화했다. 비록 칼빈이 그의 사역초기에 이 교리의 핵심적 내용들을 개괄하였음에도 불구하고 다른 사람들과 이렇게 지속되는 논쟁들은 몇 가지 점에 있어서 그의 견해를 더욱 예리하고 분명하게 다듬도록 이끌어 주었다.
제1장 요한칼빈의 성찬론
칼빈이 1530년대 후반에 이 논쟁에 뛰어들기 전에 이 논쟁은 수년간 지속되고 있다. 1520년대에 마틴루터는 그의 책 <교회의 바빌로니아 포로>에서 로마가톨릭의 성례 이해를 강력하게 비판하였다. 루터는 예수그리스도께서 단지 두가지(또는 세가지)성례만을 제정하셨다고 주장함으로써 7가지 성례가 존재한다는 로마가톨릭의 논지를 반박하였다. 그는 또한 로마 가톨릭의 견해가 성례에 잇어서 사제의 역할을 지나치게 강조하는 것이라고 주장하엿다. 그는 그의 관심을 로마 교회의 세가지 오류에 집중하였다.
(1) 평신도가 잔을 받지 못하게 하는 행위
(2) 화체설
(3) 사제가 성만찬에서 사람들을 대신하여 선행을 하거나 희생제사를 드린다는 생각
루터는 이 견해들을 노골적으로 비성경적이라고 간주하였다. 그러나 로마교의 미사에 대한 그의 모든 비판에도 불구하고 루터는 성별된 떡과 포도주가 그리스도의 살과 피라는 견해에 도전하지 않았다. 얼마 지나지 루터란들과 츠빙글리를 따르는 자들 사이에 논쟁이 벌어졌다. 츠빙글리에 의하면 성례는 기독교인이 교회에 대한 그의 충성심을 다짐하고 입증하는 수단이었다. 성찬은 본질적으로 그리스도의 죽음을 기념하는 것이라고 그는 주장하였다. 루터는 이러한 해석에 대하여 강력하게 부정적인 방식으로 반응하였다. 이들의 서로 다른 견해는 독일 개혁자와 스위스 개혁자 사이에 지속적인 논쟁거리를 제공하였다. 이러한 견해차이를 해결하기 위한 시도가 1529년 마르부르크회의(Marburg Collgquy)에서 성사되었다. 루터에게 예수그리스도는 성찬에 육체적으로 임재하시지만, 츠빙글리에게 그리스도는 단지 신자의 마음속에만 임하신다. 마르부르크회의에서 일치를 도출하는데 실패한 것은 칼빈에게 성찬론연구에 박차를 가하게 했다. 그는 루터와 츠빙글리가 성취할 수 없었던 것, 즉 종교개혁의 서로 다른 가지에서 공통점을 찾아내고 싶었고, 그들 사이에서 의도적으로 성경적이며, 중재적인 근거를 찾고자 했던 것으로 보인다.
1) 칼빈의 영향 키이스A. 매티슨, 『성찬의신비』이신열역, (서울:개혁주의 학술원,2011)6.
칼빈은 어거스틴, 부써와 다른 개혁자들로부터 큰 영향을 받았다. 칼빈의 성만찬적 사고에 어거스틴이 미친 영향력은 특히 모든 분야에 미쳤다.
1. 표징과 성격과 표징되는 실재와의 관계
2. 성찬 제정의 말씀이 지닌 상징적 성격
3. 성찬을 합당하게 받지 않는 것의 무익함
4. 그리스도의 자연적 몸이 하늘에 존재한다는 주장
5.성례에 대한 신구약 성경과 그리스도와의 관계
비록 칼빈이 성경적 공통점을 발견하려 하였지만, 그는 이를 다른사람들과 전적으로 관계없이 행하려 하지 않았기 때문에 누가 칼빈에게 영향을 주엇는가를 이해하는 것은 중요하다.
2) 칼빈의 성례론 키이스A. 매티슨, 『성찬의신비』이신열역, (서울:개혁주의 학술원,2011)7.
칼빈의 성찬론을 살펴보면서 성례론이라는 더 넓은 맥락에서 이를 추구하였다는 사실을 발견하게 된다. 먼저 칼빈이 성례의 일반적 성격을 어떻게 이해하였는가를 살펴보는 것이 도움이 될 것이다. 칼빈은 성례에 관한 장을 기본적 정의와 성례가 어떻게 표징(Signs)과 인증(Seals)으로 작용하는가에 대한 논의로서 시작한다. 그는 먼저 성례가 무엇인가에 대한 간단한 정의를 제공한다. 성례는 주께서 우리의 연약한 믿음을 지탱해 주시기 위하여 우리를 향하여 베푸시는 그의 선하신 약속들을 인치시는 하나의 외형적인 표징이며, 또한 우리 편에서는 주와 그 천사들과 사람들 앞에서 그를 향한 우리의 경건을 인증하는 표징이라 할수 있을 것 같다. 좀 더 간단히 정의하자면 우리에게 향하신 신적 은혜에 대한 증거를 외형적인 증표로써 확증하는 것이요, 그에 따라서 주님을 향한 우리의 경건을 입증하는 것이라고 말할 수 도 있을 것이다. 이 가운데 어떤 정의를 택하든, 성례를 “신성한 것에 대한 가시적인 표징”이요 혹은 “불가시적인 은혜의 가시적 모습”이라고 가르친 어거스틴의 진술과 의미상 별로 다르지 않으나, 성례 자체를 보다 더 분명하게 설명해준다 하겠다.
다른 모든 것의 사용과 마찬가지로 성례의 사용에 있어서 모든 영광을 하나님께 돌려 드려야 한다. 성례는 그 자체로서 은혜를 제공하지 않는다. 대신 하나님의 말씀과 마찬가지로 성례는 우리에게 그리스도를 드러낸다.
3) 칼빈의 성찬론 정의
주님께서는 우리를 위해서 그의 만찬을 제공하셨다. 이는 우리가 그

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