주5일제와 한국교회의 방향

소개글

주5일제와 한국교회의 방향에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론
A. 연구의 동기 와 문제 제기

Ⅱ. 본론
A. 주5일 근무제의 성경적 고찰
1. 노동에 대한 성경적 고찰
B. 성서에서의 안식일 개념
1. 어원적 고찰
2. 성경적 기원
a. 구약에서의 안식일
b. 신약에서의 안식일
1) 예수전후 시대 유대인들의 안식일
2) 복음서에 나타난 예수의 안식일
3) 메시아직의 선포
4) 하나님 나라의 긴급성 선포
c. 안식일의 의미
1) 하나님의 천지창조를 기억하고 묵상하는 안식일
2) 구속의 기념으로서의 안식일
3.안식일의 의미
C. 성서에서의 주일개념
1. 어원적 고찰
2. 구약적 기원
3. 신약적 기원

Ⅲ. 주5일 근무제의 논쟁 배경
A. 주5일제 근무제의 사회적 배경
1. 주5일 근무제의 사회적 의미
a.산업형태에 대한 영향
b. 사회문화에 대한 영향
2. 사회적 반응
a. 불교계의 반응
b. 카톨릭의 반응
B. 선진국의 주5일 근무제의 실태
1. 주5일 근무제가 미국교회에 미친 영향
2. 주5일 근무제가 유럽교회에 미친 영향
C. 주5일 근무제가 교회에 미칠 영향
1. 교회로부터 이탈현상
2. 여가 중심적인 삶과 향락적 문화의 양상
3. 삶의 세속화의 가속
4. 교회의 긴장상황

Ⅳ. 주5일 근무제와 교회
A. 주5일 근무제를 준비하는 교회
1. 쉼과 자연이 있는 교회
2. 가정사역 중심으로 하는 교회
3. 예배의 파워와 영성훈련으로 하는 교회
4. 수양관 중심으로 하는 교회
5. 사회 선교적으로 하는 교회

Ⅴ. 주5일 근무제와 교회의 방향성
A. 기독교적 의미의 안식일과 주일에 대한 확고한 개념정립
B. 교회성도들의 안식을 위한 프로그램
C. 말씀과 삶의 일치를 위한 영적 각성의 프로그램
D. 교회와 가정의 신앙적 연계성을 위한 프로그램
E. 교회와 사회의 변화를 위한 프로그램
F. 기독교 문화형성을 위한 프로그램.
G. 목회자와 신학생을 위한 프로그램.
H. 소외계층에 대한 관심과 사역
I. 친척과 지역사회와의 관계회복에 대한 교육
J. 농촌교회와 연계와 자연친화적 프로그램
K. 토요일은 성도들의 신앙을 실천하는 기회로 활용.
L. 교회성도들의 자기발전을 위한 기회를 제공
M. 청소년들의 공동체적 신앙생활을 위한 교육

Ⅴ. 결론
A.요약

본문내용

사 2002), p.199 출애굽기 20장 8-1절, 신명기 5장 12-15절.
문자적인 의미에 대한 논의는 생략하고 현재의 한국 기독인들의 일상적인 삶은 육체적으로 보자면 휴식없고 안식없는 7일이다. 특히 6일동안 자신의 직업을 가진 사람들에게 있어서 순차적인 제7일이 안식하고 예배하는 편안한 날이 아니라 또 다른 형태의 일을 하는 날로 여겨져 왔다. 사실 직업을 가진 교회의 직분자들은 ‘신앙이 없으면 견디기 어려운 날’이 바로 주일일 것이다. 이러한 점에서 한국교회 구성원의 남성과 여성 비율의 편차는 여기에 기인할 수 도 있다. 열성적이고 신실한 교인들에게 일주일에 휴식은 존재하지 않았다. 그들은 항상 만성피로증후군과 사회에서의 소위 ‘신앙적 스트레스’에 시달려 왔다. 김동기, “종교정황에 따른 신앙심과 스트레스 상황의 신앙적 대처에 대한 연구: 기독교와 카톨릭의 비교”, 『인문과학논집』2집 (1996, 용인:강남대학교인문과학연구소), p.191-212.
신앙적인 공급원에 비하여 흘러나갈 곳이 많다면은 자연히 개인의 신앙은 메마르게 될 것이고 이는 교회공동체 전체에 영향을 미치는 요인이 될 것이다. 한국교회 성도들의 이러한 요인들은 자신들의 신앙관이나 신앙스타일 그리고 행동양식에 대한 자성과 반성의 기회가 거의 원천적으로 봉쇄되어있는 상태였던 것이다. 쉼과 여유는 ‘노는 행위’가 아니라 또 다른 창조의 행위를 위한 도구가 될 것이다. 이러한 점에서 하나님이 창조 이 후에 안식을 한 것이 아니라 오히려 역으로 안식을 통하여 창조의 설계도를 만드셨고, 이를 통하여 창조를 완성하셨으며, 창조한 세상만물을 보시고 만족하시면서 또다른 창조를 위한 안식을 하셨다고 생각해 볼 수도 있을 것이다. 이러한 점에서 소위 ‘일 중독증’에 걸린 한국의 교회는 조급증에서 벗어나 쉼이 필요하고 이는 새로운 발전의 계기가 될 것이다. 교회는 하나님이 인간에게 부여하신 노동의 가치와 결과물에 대한 강조만이 아니라 안식이라는 내용을 통하여 인간에게 창출될 수 있는 것들, 즉 노동과 안식에 대한 성경적 관계를 잘 설명하고 교회자체도 그렇게 본을 보여야 할 것이다. ‘쉴때는 쉬어야 한다.’ 노동과 안식이 조화를 이루는 교회의 운영이 필요할 것이다. 그래서 교회는 토요일은 ‘안식과 쉼의 날’ 그리고 주일은 ‘예배와 축제의 날’로 정하여 선포하고 이를 실시해야 할 것이다. 이를 통하여 교회는 사회에 대하여 건강한 여가문화와 휴가문화를 활용하기 위한 대안을 제시할 수도 있을 것이다. 결국 한국의 교회는 다양한 주말프로그램의 유혹에서 벗어나야 하는 또 다른 선택의 시점이 현재일 것이다.
C. 말씀과 삶의 일치를 위한 영적 각성의 프로그램
기독인들에게 있어서 신앙이란 곧 생명이며 공기와 물과 같은 요소이다. 기독인의 신앙은 이러한 이유로 살아있어야 하며 오염되지 말아야 하며 맑아야 한다. 그러나 한국 성도들의 신앙은 경제적 부와 성공에 대한 추구로 인하여 점점 신앙의 경직화와 타성에 젖어들고 있으며, 세속적 요인들에 대한 정화의 기능이 상실 된 채 오염된 가치관을 수용하고 있으며, 시온의 성소에서의 생수가 흘러 사회를 변화시키지를 못하고 오히려 세속가치로 오염된 한국교회의 환경을 사회에 그대로 보여주고 있다. 이러한 모든 부정적 시각에 의한 비판들의 요인은 아주 다양하지만 우리는 한국교회가 그동안 하나님의 말씀에 의한 사회에서의 삶의 양식들을 생산하는데 미흡하였음을 인정해야 할 것이다. 교회 안에서 혹은 성도들의 모임 안에서만의 성경의 가치와 영향력이었다는 사실이다. 즉, 말씀과 삶, 교회와 사회의 이분법적 적용은 신앙인들로 하여금 은연중에 ‘야누스적’인 삶을 강요한 결과로 나타났다.
성도들이 항상 깨어서 살아야 한다는 것은 말씀과 삶의 일치를 통한 부단한 자기갱신과 비판을 통한 행동을 요구해야 한다는 말이다. 근본적으로 말씀과 삶의 일치는 엄청난 갭이 존재함을 의미한다. 부패한 인간 혹은 거듭났을지라도 하나님의 말씀을 경건하게 준행한다는 것은 개인이 어떠한 직분과 신분을 갖고 있다할 지라도 비성경적이고 비교회적인 세속사회에서 살아간다는 것은 상당히 어려운 일이라는 것이다. 단지 개인이 교회 중심의 환경과 문화에서 살아 가고 있다면 이는 다른 경우일 것이다. 대부분의 신앙인들은 매일의 삶이 세속적이고 비교회적이며, 궁극적으로는 하나님을 거부하는 문화에서 살아야 하기 때문이다.
말씀과 삶의 일치, 특히 사회에서의 일치는 개인이 혼자서 감당하기에는 상당히 어렵다. 때문에 교회에서의 말씀과 삶의 일치를 위한 구체적인 프로그램들을 운영해야 할 것이다. 이러한 경우에 개인의 구체적인 사회에서의 삶의 양식들에 대한 평가와 토론 그리고 해결방법에 대한 논의가 있어야 하고, 특히 ‘자기비판적이고 성찰적인 신앙’ 윤화석, “구성비판적 학문으로서의 기독교교육학과 기독교교수학”, 『진리가 너희를 자유케 하리라』(Fs. 장종현, ed. 편집위원회; 서울:백석출판사, 2001) pp.648-670.
에 대한 모색들이 있어야 할 것이다.
D. 교회와 가정의 신앙적 연계성을 위한 프로그램
한국의 문화와 기독교 문화의 대립에서 가장 해체되어진 부분이 바로 가족 혹은 가정일 것이다. 복음에 대한 오해와 무리한 적용은 성경적 가정의 모델을 한국사회에 만들어 내지 못하고 오히려 충돌적인 모델을 만들어 왔다. 복음은 생명이기 때문에 절박하고 무조건적으로 하나님을 믿어야한다는 것에는 문제가 없으나, 지혜롭지 못한 개인의 행동은 한국 가족의 많은 형태를 왜곡하는데 일조한 것도 사실이다. 그래서 현재 한국 기독교전체를 살펴보면 가정의 목회에 대한 많은 관심이 모여지고 있다. 교회와 가정은 결코 대립되는 것이 아니고 오히려 상호보완적인 관계를 형성해야할 것이다. 배내윤, “한국가정의 현실과 가정목회의 필요성”, 『중부대학교 논문집』14집(인문사회, 예체능편 1999) p.25-48.
한국교회에서의 많은 문제 가운데 하나는 교회의 직분을 가진 사람들의 가정생활의 시간적 어려움일 것이다. 이는 목회자, 장로, 권사, 집사등 교회 직분자의 대부분에 해당한다. 현대사회에서의 가정 구성원 각자의 관계형성에 있어서 시간의 절대적 부족은 분명한 현상이기

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