인간과교육 ) 피아제(Piaget)의 인지발달단계이론에 대해 설명하고 그 교육적 시사점을 논하시오

소개글

인간과교육 ) 피아제(Piaget)의 인지발달단계이론에 대해 설명하고 그 교육적 시사점을 논하시오에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 서론
2. 본론
1) 인간관의 특징_후기 현대 철학적 인간 이해의 관점
2) 과학적 인간관의 고찰
3. 결론
참고문헌
Ⅱ. 피아제(Piaget)의 인지발달단계이론에 대해 설명하고, 그 교육적 시사점을 논하시오. 1. 서론
2. 본론
1) 피아제의 인지발달단계이론
2) 피아제의 이론에 따른 교육적 시사점 3. 결론
참고문헌

본문내용

황을 스스로 능동적이고 창조적으로 변화시키는 존재라고 인식하였다. 하지만 이는 인간이 모두 자신의 욕구와 신념에 따라 세계를 판단해도 된다는 것이 아니라 인간은 주체적이고 창조적이기 때문에 각자가 가진 욕구와 신념의 추구로 갈등이 발생할 수 있으며, 개인간의 논의와 비판적인 검토를 통하여 선택적으로 만들어지는 쌍방 관계에서 협동적인 노력으로 진리의 합리성을 발전시켜야함을 인식하는 것이 필요하다. 또한 계속된 경험을 통하여 자신을 형성시키는 존재임을 인식하였다. 이는 인간이 태어나서 학습한 결과를 받아들이고 스스로를 변화시키고 발전적으로 자신을 형성해 나갈 수 있는 교육적인 존재임을 인식한다. 교육은 인간이 자신뿐 아니라 상대방과의 상호작용으로 함께 성장할 수 있다는 사고를 기반으로 한다. 또한 후기 현대철학의 관점에서 인간의 본질과 함께 모든 사물의 존재는 경험을 통하여 항상 변화함을 인지하고 있어야 한다. 존 듀이는 경험을 계속하여 재구성을 함으로써 성장을 할 수 있는 존재이고, 학습을 통하여 스스로 변화시키고 형성할 수 있는 교육적인 존재라고 아동의 경험과 교육을 정의하였다.
두 번째 사회적 및 역사적 존재인 인간은 사회적이고 역사적 맥락 속의 교육적 존재임과 동시에 새로운 사회 및 새로운 역사를 만들 수 있는 존재라고 정의하였다. 먼저 사회적, 역사적 맥락 속의 교육적 존재인 인간은 자신이 속한 사회에서 자라면서 교육받고 성숙한 인간으로 성장을 하며, 사회가 지니고 있는 문화의 영향은 사회에 속한 개인의 인식과 사고의 주체가 된다고 한다. 나는 생각한다. 고로 존재한다라는 말은 사회무노하적인 배경의 영향이 없으면 인간이 성립할 수 없고, 사회성과 역사성은 교육의 중요성 또한 강조할 수 있다. 기존의 사회가 유지하는 다양한 문화 및 가치를 후손에게 전달하고, 내면화시키는 과정을 교육이라고 말하고, 교육의 필요성을 강조하여 평생 교육 개념으로 발전된다. 그 다음으로 인간은 새로운 사회와 역사를 만들 수 있는 존재이다. 인간은 사회적, 역사적 존재임과 동시에 주체적, 자기형성적 존재이기 때문에 기존의 사회적, 역사적 전통에만 묶여있지 않다. 이는 세계를 바라보는 인간의 주체적인 시선을 가지고 기존에 존재하는 사회와 문화를 선택하고, 개선하며 발전적으로 재창조할 수 있는 존재를 인간이라 정의할 수 있다. 이와 같은 인간의 특성으로 사회와 역사, 문화는 끊임없이 발전해가고 있으나, 이러한 평가, 해석, 선택, 수정, 재창조의 과정은 기존에 존재하는 것들과 완전히 분리되어 이루어질 수 없고 전통이라는 기반을 두고서 발전이 가능하다. 이러한 발전은 집단에 의하여 임의적으로 이루어지는 것이 아니라 개인들간의 논의와 검토를 통하여 더욱 합리적인 방식을 찾아가고자 이루어지는 것이다.
세 번째로 규범적이고 합리적인 존재인 인간은 반성적인 사고를 할 수 있는 존재라고 정의한다. 이는 인간의 모든 행위는 가치 선택에 대한 문제로 이어진다. 가치의 선택은 인간의 삶의 형식 및 질을 결정하는 중요한 요인이며, 이러한 요인은 규범적, 도덕적 속성이 필수적이다. 이러한 정의에 의하여 실증주의적 관점이 비판을 받는데 이는 가치선택의 문제를 주관적이고 상대적인 것으로 간주하여 가치 선택에서 규범적, 도덕적 속성을 모두 배제하였기 때문이다. 이와 같은 가치를 자신의 신념과 세계의 규범적, 도덕적 기준을 비교하며 보편타당적인 신념과 지식을 만들고 이러한 과정에서 인간은 자신이 가지고 있는 관심, 흥미, 신념과 가치관, 해석과 판단이 갖는 임의성 및 한계성을 비판적으로 분석할 수 있는 반성적인 사고를 가질 수 있다. 반성적인 사고를 통해 객관적이고 보편타당한 신념을 형성해 갈 수 있기 때문에 규범적이고 합리적인 존재라고 정의하고 있다. 또한 이와 같은 특성에 의하여 인간은 평화로운 삶과 이웃과 협동하는 삶을 추구한다. 사회적 존재라고 인간을 정의하였기 때문에, 이웃과 조화 및 협동을 통하여 함께 살아가고자 하는 현실적인 목적과 동기를 가지고 있다. 이웃에 대하여 배려하고, 관심을 가지며, 존중, 사랑, 연대의식을 가지고 있고, 이에 사회적인 존재로서 인간이 그 사회적인 삶을 유지하기 위하여 지혜를 발현한다. 공통적인 세계 인식을 가지고 평화롭게 협동관계를 추구하고자 한다. 개인이 스스로 행복하기 위해 자신이 속한 사회의 화합 및 질서 추구 등과 같이 현실적이면서 도덕적인 동기가 필요하고 이를 기반으로 이웃과 상호존중하고 조화로운 삶을 추구하며 도덕적인 특성을 발전시켜 나갈 수 있는 것이다.
2) 과학적 인간관의 고찰
과학적 인간관은 경험과 사실적인 검증을 통하여 인간을 설명하려고하며, 감각기관을 통하여 경험하여 검증한 문제를 가지고만 인간의 이해의 기준을 정하려고 하였다. 스키너의 행동주의 심리적 인간관은 인간의 정신 및 자유의지 같은 내면의 세계는 경험으로 관찰 혹은 검증이 불가능하기 때문에 과학적인 탐구의 대상이 될 수 없다고 판단하였다. 또한 인간의 해옹은 외부 자극에 의하여 습관화된 행동이고, 이는 과학적인 심리학을 바탕으로 하여 인간의 행동을 예상하고 관리할 수 있다고 판단하였다.
이와 같은 과학적 인간관에 대하여 비판적인 고찰을 할 수 있다. 먼저 인간에 대한 규범적인 논의와 이해가 퇴조되었다. 과학적 인간관의 특징 중 물질로 구성된 인간의 정신, 육체, 기계론적이며 인과론적인 파동적 존재로의 인간관, 객관적이고 가치 중립적인 인간관, 인간행동에 대한 과학적인 설명과 통제 가능함이 있다. 이는 인간을 목적보다는 수단으로 간주하고자 하였고, 가치중립성을 모방하여 인간을 목적으로 다루어야하는 이유, 목적으로 다루기 위해서 필요한 것은 무엇이 있는가에 대한 문제의 고찰을 약화시켰다. 그와 동시에 실증 과학적 인간 탐구의 기반인 통제 및 조작의 대상으로 인간관을 환장시켰고, 그 결과 인간의 존엄성에 대한 근거는 미약하지만 물질주의적, 감각주의적, 비이성적, 주관주의적, 이기주의적 인간관이 합리적 및 이성적인 존재라고 판단하였기 때문에 인간관을 약화시키고 있다. 그 다음으로 인간의 형성과정인 교육을 객관적, 경험적인 특성으로 규정할 수 있다고 판단하였다. 이러한 특성을 가진 교육을 통하여 교육

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