그리스도교 예배의 역사-2

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 신약성서의 예배
2. 속사도 시대의 예배
3. 초기 카톨릭 시대의 예배
4. 4세기 이후 동방교회의 예전
5. 그리스 정교회의 예배
6. 초기 서방교회의 예전
7. 로마교회 미사예전의 발전
8. 로마 미사예전의 구성
9. 루터의 종교개혁과 예배
10. 스위스 개혁교회의 예배
11. 영국교회의 예배
12. 경건주의와 계몽주의에 따른 예전 전통의 붕괴
13. 종교개혁교회의 예배갱신
14. 로마 카톨릭 교회의 예배개혁
15. 매일기도
16. 교회력

Ⅲ. 결론

본문내용

계 앞에서 행해지는 ‘층계기도’로 시작된다. 수난주간의 성금요일에만은 기원후 5세기까지의 예배에서 처럼 성서낭독으로 시작된다.
기원후 5세기 말경부터 로마에서 행해졌던 미사의 지작은 입례송이었다. 하나의 시편 전체를 노래하던가 아니면 그 주요 부분만을 노래하였다. 그때마다 영광송으로 마무리한다. 옛날에는 이것을 노래하면서 성직자들이 줄을 지어 예배당에 입당하였다. 전미사의 최고의 정점을 이루는 것은 집례자들을 통한 ‘복음서’낭독이다. 복음서 낭독의 의미는 낭독자의 올바른 준비를 위한 기도와 낭독을 알리기 전의 인사말, 낭독 전의 말 “주님께 영광”과 낭독 후의 말“그리스도께 찬미”를 통해 강조된다.
봉헌미사는 빵과 포도주의 ‘봉헌’으로 시작된다. 거룩한 봉헌에 참여하는 신자는 사랑의 헌신과 봉헌하는 마음으로 그리스도와 하나가 된다. 그것은 곧 개인의 봉헌과 그리스도의 봉헌이나 하나가 된다는 것을 의미한다.
미사는 여러 다양성들 갖는다. 교회에 따라 그 형식도 다양하다. 장엄미사, 노래미사, 공적인미사, 사적인미사등 여러형식을 띤다.
9. 루터의 종교개혁과 예배
루터의 종교개혁의 근본적인 인식에서 예배는 어떤 의미를 지니는 것이었을까? 그의 신앙의인론에 따르면, 하나님의 생명창조의 힘은, 죄의 사슬에 묶여 죽을 수밖에 없는 인간을 복음을 통하여 죄에서 해방되어 하나님 자녀의 신분으로 위치를 바꾸어 인간이 본래의 본분으로 돌아올 수 있게 한다는 것이다.
신앙의인으로 주어진 예배의 의미는 루터가 예배의 사건을 이중으로 설명한 것과 일치한다. 우선적인 예배의 사건은 오직 신앙을 통하여 자유롭게 계시되는 것이다.
시대가 변함에 따라 루터 당시에 있던 수도사들이 미사의 재구성을 추구하였다. 오늘까지도 보존된 가장 오래된 종교개혁교회 독일어 미사의 정식은 1522년에 시작된 것이다. 카스파르 칸츠가 그였는데 종교개혁적인 성만찬예식으로 개혁했을 뿐만 아니라 뇌르들링겐 시의 공주예배에도 개혁적인 영향을 주었다.
루터 쪽에서는 이와 같은 아니면 이와 비슷한 여러 가지 선례에 따라 예배 재구성을 위한 제안을 하지 않을 수 없음을 감지하고 1523년 3월 설교에서 설교예배는 우선적으로 성직자와 학생을 위한 것이지만 지역교회 교인들도 참여할 수 있다고 하였다. 루터의 의도는 현존하는 예배에 수반된 부정한 적을 정화하려는 것이었다.
1526년의 루터의 “독일어 미사”는 보름스의 예배정식과는 정반대의 극을 표상한다. 독일어 미사는 단축되었으면서도 복음을 통해 정화된 최소한도의 형태이기 때문이다. 실제로는 중세시대의 희생미사와 보이기 위한 미사로부터 다시 한번 성서에 근거한 교회의 만찬 축제를 루터가 만들어낸 것이다.
16세기 이후 루터교회의 규정은 독일어 미사보다도 훨씬 보수적이었다. 미사의 구조는 그대로 지속되었다. 그러나 성만찬에 참여하는 사람에게 요구되는 개인적인회개 때문에 미사구조의 의미는 강화되었다.
10. 스위스 개혁교회의 예배
루터교회가 당시의 역사적인 상황 가운데서 중세의 설교예배와 연결시키는 데 주력했던 반면, 스위스의 개혁자 ‘훌드리히 츠빙글리’와 취리히에서 남부독일에까지 번진 종교개혁 운동은 무엇보다도 신앙의 요구에 따른 미사정식으로부터 이탈을 근거로 시작되었다. 츠빙글리는 설교가 성서의 중심에 있는 신앙의 원천으로 안내하고 그것을 통하여 효과적인 종교교육 활동을 추진할 기회가 주어지는 것으로 생각하였다.
칼빈은 츠빙글리와는 대조적으로 매월 아니 매주 성만찬 예식을 원하였다. 칼빈에게서 성만찬은 살아 있는 표징이다. 말하자면 성만찬에서 표상으로 묘사된 것이 성령의 능력인데, 그것은 그리스도의 임재로 제공되는 사건인 것이다. 칼빈이 미사정식을 반대하고 청교도적인 성서주의 경향을 대표하는 것은, 개혁교회의 설교예배에서 중세기 설교예전의 영향이 인정되기 때문이다.
예전 전통 그 하나하나의 적절성과 영향력에 관해서는 예배생활에 대한 지도의 관점에서 저마다 다른 평가를 할 수 잇을 것이다. 하나님의 구원은 하나의 이런 예전 전통에 좌우되는 것이 아니고, 하나님의 말씀과 성례전으로만 가능하다. 하나님의 말씀과 성례전은 역사를 통하여 발전하는 전통의 양식 안에 포함되어, 예배 안에서 우리와 만나고 신앙 안에서 우리의 응답을 촉구하는 것이다.
11. 영국교회의 예배
영국교회의 예배의 특징은 바로 그 영국교회의 성립과 본질을 통해서만 이해할 수 있다. 헨리8세의 로마 교황과의 결별은, 근본적으로는 정치적인 이유로까지 거슬러 올라가지만,그와 동시에 유럽 대륙으로부터 여러 가지 종교개혁의 영향이 파급되었고, 이미 만연된 성직자 계급의 정신적인 횡포에 대한 국민의 반감이 증폭되었기 때문이다. 영국의 종교개혁자 토머스 크랜머의 두 개의 원칙가운데는 이미 외부의 개혁에 대한 루터의 신충한 태도를 엿볼 수 있다. 그것이 만일 하나님의 말씀을 분명하게 위반한 것이 아니라면 그것을 결코 바꿔서는 안된다는 것이다.
기도서는 예배서이며 기도서이며 찬송가집과 교리문답이기도 하다. 영국교회에서는 기도의 법칙은 신앙의 법칙이라는 원리를 충실하게 실천하고 있다. 기도서는 아침과 저녁의 예배정식과 성만찬 예배, 교리문답과 세례예식 그리고 그 밖의 모든 교회예식을 위한 정식을 포함하고 있다.
로마 카톨릭 교회의 전통과 종교개혁교회의 정신을 함께 지닌 이 공동기도서가 널리 온 세계르 향해 발신하는 교회일치의 강한 자각은 영국 교회로서는 한없이 심오한 의미르 f가지게 된다.
12. 경건주의와 계몽주의에 따른 예전 전통의 붕괴
루터교회는 무엇보다도 비복음적인 것을 제거한 미사 전통에 따라 바른 복음의 선포와 성만찬 집례의 장이 확보되었다는 인식이 있었으므로 ‘여러가지예식’에 관해서는 어느 정도의 관용으로 정신적인 자유를 가지고 대처할 수가 있었다. 그래서 루터교의 연방 지역에서는 소소한 부분에서 각기 다른 예배 양식이 형성되었다.
정통주의가 최종 단계에 이르기 훨씬 전에 ‘경건주의’라는 이름으로 대표되는 종교 운동을 통하여 지금까지의 예배 질서가 약화되기 시작하였다. 경건주의 운동은 정통주의의 신앙고백 문서의 교리와 객관적인 교회 제도의 절대화에 대하여 비난하였다. 교회가 우리를 위한 그리스도의 구원 역사를

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그리스도교,   기독교,   교회,   예배,   역사