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도 따라야 한다는 것이다. 그래서 결국 경숙도 이러한 문화에 깊숙이 파고들게 되면서 어느 덧 ‘꼰대 시어머니’가 되어 버린 것이다. 가부장적이고 유교적 문화가 싫은 현대적 인물인 진영과의 마찰도 자신이 살아왔던 가부장적 사회 속의 삶을 통째로 부정당하는 느낌에서 생겨났다고 볼 수 있다. 가부장제 아래에서 여성은, 특히 며느리와 시어머니의 고부갈등에서는, 누가 피해자고 가해자고 할 것 없이 모두가 제도의 피해자라고 생각한다. 경숙과 진영이라는 개인으로 사람을 보지 않는다면 갈등은 계속 이어질 것이라고 생각한다.
이처럼 여성은 결혼으로 인해 개인의 정체성에 상관없이 엄마와 며느리와 아내라는 역할에만 맞추어 살아간다. 여성들은 회사의 반듯한 직급을 차지했던 사람이었지만 결혼과 출산 후에는 누군가의 엄마, 누군가의 아내가 되어 이름이라는 고유명사를 잃어간다. 여성을 개인으로 존중한다면 가족이라는 이름을 핑계로 상처 주는 일은 덜 하지 않을까 생각해 본다. 어쩌면 이 시대의 며느리들은 온전히 자신의 인격 그 자체였을 때가 그리워 더욱 불만을 토해내는 것인지도 모른다. 모든 여성이 결혼했어도 자기 자신으로서 온전한 자유와 행복을 누릴 수 있는 사회가 오기를 빈다.
이처럼 여성은 결혼으로 인해 개인의 정체성에 상관없이 엄마와 며느리와 아내라는 역할에만 맞추어 살아간다. 여성들은 회사의 반듯한 직급을 차지했던 사람이었지만 결혼과 출산 후에는 누군가의 엄마, 누군가의 아내가 되어 이름이라는 고유명사를 잃어간다. 여성을 개인으로 존중한다면 가족이라는 이름을 핑계로 상처 주는 일은 덜 하지 않을까 생각해 본다. 어쩌면 이 시대의 며느리들은 온전히 자신의 인격 그 자체였을 때가 그리워 더욱 불만을 토해내는 것인지도 모른다. 모든 여성이 결혼했어도 자기 자신으로서 온전한 자유와 행복을 누릴 수 있는 사회가 오기를 빈다.
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