부와 가난

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10:19,16:12,23:7,24:18,22) 비록 그것
이 단지 신명기 5장 15절과 24장 18절에서 언급되었을 뿐이지만,감사의
동기가 아마도 여기에 포함되어 있는 것이다. 몇몇 다른 동기 조항들은
그 노력이 가난으로 인한 존엄성의 상실이 야기한 평등 개념의 파괴를
회복시키기 위한 것이라는 것을 시사하고 있다. "그들의 위치에 너 자
신이 서 보아라. 너는 그것이 무엇과 같은 것인가를 이해할 수 있어야
한다.왜냐하면 너희들 모두가 이방인들이며, 그들은 너희와 똑같은 느
낌을 지니고 있기 때문이다."
곤궁하고 빈한한 품꾼은 너의 형제든지 네 땅 성문안에 우거하는 객이
든지 그를 학대하지 말며 그 품삯을 당일에 주고 해진 후까지 끌지 말
라 두렵건대 그가 너를 여호와께 호소하면 죄가 네게로 돌아갈까 하노
라 (신 24:14-15).
빌릴 수밖에 없다는 것은 매우 굴욕스러운 일이기에, 어떤 가난한 사
람이 그렇게할 수밖에 없고, 또한 갚기 위한 담보물을 세울 때에는,"
네가 그 집에 들어가서 전집물을 취하자 말아라. 너는 밖에 섰고 네게
꾸는 자가 전집물을 가지고 나와서 네게 줄지니라" (신 24:10-11)
만일 그 담보물이 그의 외투거든 해가 지기 전에 돌려주어야만 한다.왜
냐하면 "그 몸을 가릴 것이 이뿐이라 이는 그 살의 옷인 즉 그가 무엇
을 입고 자겠느냐?" (출 22:27) 과부의 품위는 어떠한 환경하에서도 그
녀의 옷을 취함으로 인해서 떨어져서는 안된다(신 24:17) 힘없는 사람
들에 관련한 법들에 덧붙여진 대부분의 동기 구절들은 이러한 관심을표
현하고 있다. 힘있는 사람들에게 이들이 그들과 같은 사람들이며, 그들
과 똑같이 가치있는 사람들이라는 것을 되새기게 하며 설득하는 것, 그
것을 위한 토대는 부분적으로 그들이 같은 느낌들을 나누는 것과 같은
그들의 일반적인 인간애지만, 근본적으로는 이 사람들이 여호와 보시기
에 존귀를 지니고 있기 때문이다.
고아와 과부를 위하여 신원하시며 나그네를 사랑하사 그에게 식물과의
복을 주시나니 너희는 나그네를 사랑하라 전에 너희도 애굽 땅에서 나
그네 되었음이니라 (신 10:18-19)
구약에 의하여 힘없는 사람들을 향해 갖도록 명해진 태도의 본질은,서
로들 간의 차이를 없애는 방법으로 우리들의 풍부함을 덜 운이 좋은 자
와 함께 나누는, "자애로운 일들"과는 이처럼 다르다. 구약은 한가지면
에 있어서 모든 이스라엘 사람들은 가난한 자들이라고 강조하는데,이는
여호와께서 "그 땅은 내것이다. 너희는 나그네요 우거하는 자로서 나와
함께 있느니라" (레 25:23) 라고 말씀하셨기 때문이다. 번영은 우월함
을 표시하지 않으며, 가난도 열등함을 표시하지 않는다.
... 너희는 가난한 자의 편을 들지 말며 세력있는 자라고 두호하지 말
고 (레 19:15)
빈부가 섞여 살거니와
그들을 지으신 이는 여호와시니라(잠 22:2)
부자들과 가난한 자들에 대한 구약의 접근에 있어서 약점처럼 여겨지
는 것은 그것이 개인주의적 의로운 이들에게 주어진 것처럼 보인다는
것이다. 만일 어떤 사람이 의로움에 대하여 전혀 관심을 기울이지 않
는다 할지라도, 전혀 강요할 수 없는 것이었다. 가난한 자에의 관심은
여호와의 대표자로서 (시 72:2-4), 왕의 책임이었다.그러나 그 법은하
나의 통치로부터 다음 통치로 이어질 수있는 계획을 제공하지 않는다.
우리는 매년의 이삭줍기와 삼년마다의 십일조, 안식년을 통하여 얼마
나 많은 도움이 가능하였겠는가를 말할 수 없다. 제사장들과 레위인들
에게 바쳐지는 십일조가 항상 충실하게 이행되지 않았다는 증거 (느13
: 10-12,말3:8-10) 가 있다. 또 우리는 안식년이 얼마나 규례대로 잘
지켜졌는가 하는 것 (지켜진 것 - 마카비 1서 6:53,무시된 것 - 레 26:
34-35) 이나, 혹은 그러한 행위가 얼마나 많은 좋은 것들을 땅없는 이
들에게 가져다 주었을 것인가에 대해서도 알 수 없다. 포로이전의 선
지자들은 당시의 부자들이 가난한 자들에게 속한 땅을 전유하는 것(사
5:8)과 가난한 사람들을 그들의 빚 대신에 종으로 파는 것9암 2:6,8:
6) 과, 법정에서 공정한 판결을 어그러뜨리는 것 (사 1:23, 렘 5:27-
28 )들을 책망하였다. 그러나 그들은 제공하고자 하는 개혁의 계획을
전혀 가지고 있지 않았다. 왜냐하면 그들은 "가난한 자를 망케하려는
자" (암 8:4) 였으며, 끝이 또한 임박했기 때문이다."(암 8:2,10, 렘
5:31)
그렇다면, 구약이 부와 가난에 대하여 말하는 것이 현대 사회를 위한
어떤 규범적인 것으로 여겨질 수 없다는 것은 확실하다. 그러나, 힘없
는 사람들의 전형적인 예로서 과부와 고아, 이방인들에 대한 구약의강
조 바로 그것 때문에, 구약의 자료는 기술적인 목적을 위한 영속적인
가치를 지니고 있다. 땅에 있어서 어떻게 적절히 부가 분배되어졌는가
와 그들의 지위를 좀더 낫게 하기 위하여 가난한 사람들에게 얼마나많
은 기회가 주어졌는가를 결정하기 위한 구약의 궁긍적인 기준은 진단
하는 데 쓸모가 있는 것이었으며, 그것은 지금도 여전히 그대로 쓰여
질 수 있다. 경제적 체계가 어떻다 할지라도, 그 지역이 상대적으로가
난하든지 혹은 부유하든지 그것은 문제가 되지 않는다. 그 체계가 얼
마나 좋은가와 얼마나 그것이 잘 수행되고 있는가 하는 것은, 과부와
같이 갑작스럽고도 비참하게 예상치 않은 운명의 변화를 경험한 사람
들이 어떻게 되는가를 고려해보면 알 수 있다. 또한 우리는 고아와 같
이 육체적으로나 정신적으로 그들 자신을 돌볼 수가 없어서 모든 그들
의 필요들을 다른 사람들에게 의존할 수밖에 없는 사람들에게 어떤 일
이 일어나는가를 지켜볼 수 있다. 그러한 사회에서 이방인이 된다는것
은 무엇일까. 얼마나 많은 기회들이 거기 있는 것일까, 그리고 이방인
이 되는 것은 얼마나 불유쾌한 것일까를 연구할 수 있다.
그리고 과부와 고아, 이방인들, 그리고 그와같은 사람들이 그들을 괴
롭히는 사람들 때문에 하나님께 부르짖을 수 없는 곳에서 사람들에 대
한 구약의 비전에 미치지 못하는 것들을 고칠 제도적,비제도적 방법들
을 찾는 것은 그 사회의 "의인들"이 해야 할 일이다.

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