목차
1.서론
2.유교와 생태적 문제들
3.성(Gender)과 생태 문제들
4.결론
2.유교와 생태적 문제들
3.성(Gender)과 생태 문제들
4.결론
본문내용
가부장적 가족은 결합력 있는 정치의 초석이 되었고 정교한 성역할 체계는 그러한 가부장적 구조를 유지하는데 불가결하였다. 『예기』에서 "여자는 남자를 따르고 순종한다: 어릴 때는 아버지와 오빠를 따르고, 결혼해서는 남편을 따르고, 남편이 죽었을 때는 자식을 따른다"는 것은 중국 여자의 종속적 위치를 극명히 드러낸다.
결론
종교와 형이상학적 탐구는 인간과 살아있는 환경 사이의 관계에 대한 인식을 형성시켰다. 天人合一이라는 유교적 개념에 대한 고찰은 이런 비-인간중심적 종교 전통이 아직 생태적인 파괴 행위를 허용하고 있음을 보여준다. 여성과 자연의 친화성은 비교 문화적 현상이 아닌 반면, 생태여성주의자들이 다양한 형태의 억압 간의 상호관련성을 분석하는 것은 어떻게 성 이데올로기가 특정한 세계관과 문화 제도의 성립에 영향을 줄 수 있는지를 명백히 해준다. 무엇보다도, 우리는 인간의 도덕적 반성성이 상호 연관된 환경 문제를 제기하는데 필수적이라는 점을 인지해야 한다. 가치의 대립을 해결하는 것은 개인의 노력이 아니다. 우리는 사회 규범을 비판적으로 검토하고, 우리의 도덕 공동체에서 새로운 윤리 규범을 세울 가능성들을 탐구하기 위해 집단적 노력을 형성해야 한다.
결론
종교와 형이상학적 탐구는 인간과 살아있는 환경 사이의 관계에 대한 인식을 형성시켰다. 天人合一이라는 유교적 개념에 대한 고찰은 이런 비-인간중심적 종교 전통이 아직 생태적인 파괴 행위를 허용하고 있음을 보여준다. 여성과 자연의 친화성은 비교 문화적 현상이 아닌 반면, 생태여성주의자들이 다양한 형태의 억압 간의 상호관련성을 분석하는 것은 어떻게 성 이데올로기가 특정한 세계관과 문화 제도의 성립에 영향을 줄 수 있는지를 명백히 해준다. 무엇보다도, 우리는 인간의 도덕적 반성성이 상호 연관된 환경 문제를 제기하는데 필수적이라는 점을 인지해야 한다. 가치의 대립을 해결하는 것은 개인의 노력이 아니다. 우리는 사회 규범을 비판적으로 검토하고, 우리의 도덕 공동체에서 새로운 윤리 규범을 세울 가능성들을 탐구하기 위해 집단적 노력을 형성해야 한다.
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