이데올로기 및 헤게모니의 문화자본에 대하여

소개글

이데올로기 및 헤게모니의 문화자본에 대하여에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 이데올로기
1) 이데올로기의 개념
2) 이데올로기의 역사적 흐름
3) 우리교육과 이데올로기

2. 헤게모니
1) 헤게모니에 대한 분석
2) 헤게모니와 이데올로기
3) 학교교육과 헤게모니

3. 문화자본
1) 개념과 특징
2) 연구 내용

본문내용

산하는 방식으로 개인과 집단의 행동을 구조화한다는 것이다(정일준, 1995: 33-35; 최종철, 1994: 237; Swartz, 1977: 546-547).
대표적인 학자들
1. L. Althusser
Althusser는 1971년 그의 논문 “Ideology and Ideological State Apparatuses\"에서 학교는 자본주의적 관계를 유지시키는 이데올로기적 국가기구라고 주장하였다. 봉건사회에서의 이데올로기적 국가기구는 교회였는데 자본주의사회로 변하게 되자 학교에서 교회가 하던 그 일을 대신하게 되었다고 한다. 그는 학교의 내적활동(그 중에서도 교육평가)은 기존의 생산관계를 새로운 노동력(즉,학생들)에게 재창출하여 기존의 사회경제적 구조를 영속화하게 한다는 것이다. 그리하여 학교는 교육평가를 통하여 현대사회에서 사회적 통합을 위한 강력한 도구로 활용되고 있다는 것이다. 그는 노동력의 재생산은 노동자의 기술뿐만 아니라 동시에 확립된 사회구조의 규칙에 복종의 재생산을 요구한다고 역설한다.
Althusser는 국가는 자본주의 사회를 계속 재생산시키기 위하여 사회적 경제적 모순을 중화시키고 있다고 보았으며 국가의 중요한 역할을 간접적으로 학교나 매스미디어와 같은 이데올로기 전달 기능을 수행하는 사회기관을 통하여 그리고 직접적인 정치적 압력을 통하여 계급관계를 재생산한다고 역설한다. 그는 재생산을 자본주의하에서 수행되는 분업과 기술의 재생산을 가져온다고 보았는데 생산관계를 통하여 작업기술을 재생산하는 가장 주요한 기관을 학교라고 하면서 노동력과 작업기술의 재생산은 학교외부의 생산 즉, 자본주의의 교육체제에 의하여 더욱 가속화된다고 하였다.
2. A. Gramsci
Gramsci에 의하면 헤게모니는 두 가지 주요 루트에 의하여 형성된다고 한다. 첫 번째 루트는 일상적인 생활이고 두 번째 루트는 교육프로그램이라고 한다. 그는 모든 국가의 중요한 문화적 조직으로 학교와 교회를 들고 있다. 그리고 계층간에 헤게모니를 관련 시켜서 지배계층의 헤게모니 문화를 모든 계층에 밀착시키는 일을 교회의 성직자와 학교의 교사가 담당하고 있다고 주장한다. 이렇게 볼 때 자본주의 국가에 대한 Gramsci의 연구는 상당한 현대의 의미가 있다. 즉, 국가는 많은 기구를 가지고 있고 그 국가기구들은 이데올로기적 정치적 헤게모니를 강화하고 주입하는데 공헌을 한다고 볼 수 있다. 지배계급의 헤게모니가 위기에 있을 때 부르주아지에 의하여 압력의 힘이 행사된다. 어떤 경우든지 간에 그 압력의 표현은 국가와 통치계층에 의하여 응집된 일치의 표현으로 나타난다. Gramsci는 어느 국가든지 새로운 문화화와 문화의 유지를 위하여 법이 그 도구로 사용된 것이며, 아울러 학교제도와 기타 기관이 이에 활용될 것이라고 본다.
요악하면, 비록 이율배반적이긴 하지만, 국가 시민사회와 헤게모니와의 관계는 사회의 정치적 지배와 개발과정을 이해하는데 결정적인 것이다. 국가는 국가의 제 기구를 통하여 자본주의적 생산관계를 재생산하는 많은 과정에 공헌을 하고 있다는 것이다. Gramsci는 교사들을 지배 이데올로기에 관련시켜 두 가지 유형으로 구분하고 있다. 즉, 자본주의 사회에 있어서 부르주아 지배계급 이데올로기의 헤게모니에 기여하는 교사들(지식인)과 그러한 지배 이데올로기와 투쟁하여 프롤레타리아 계급의 반헤게모니에 기여하는 교사들(지식인)로 구분하고 후자를 노동자 계급에 소속시키고 있다. 이러한 경우 교사 자신의 의식과 교육활동의 지향성에 따라 반헤게모니적 노동자인가 아니면 지배 이데올로기를 옹호함으로써 불평등한 사회경제 질서를 재생산 하는데 기여하는 성직자 또는 전문직인가가 결정되는 것이다. 한국에 있어서 많은 교사들은 그들이 노동계급에 속하지 않고 중산층에 속한다고 생각한다. 근래에 교사를 노동자로 생각하고 교육조건의 개선 및 교권의 확보는 교육의 질적변화, 이를테면 교육민주화를 촉진하는데 필수적인 것이라는 교사들이 늘어나고 있다. 이들 교사의 노동자관은 지배 이데올로기의 종속에서 해방되어 반헤게모니적 의식을 갖게 하는데 기여한다고 본다. 1989년대 한국 교육계에 커다란 파장을 일으킨 교원노동조합 결성문제도 이와같은 교사의 노동자관에 입각해서 발생한 것이라고 생각된다. 교사의 노동자관에 관련하여 Poulantzans는 지식인들은 일반적으로 비생산적 노동자이고, 중산층에 속한다고 본다. 그는 정신노동과 육체노동을 분리하여 정신노동은 육체노동을 지배한다고 보았으며, 교사를 포함한 지식인들은 노동자 계급에서 제외되어야 한다고 본다.
3. P. Bourdieu
Bourdieu는 프랑스의 대표적인 사회학자이며 교육연구가로서, 재생산을 교육에 의한 사회화의 역사적 과정으로 설명하고, 사회적 재생산과 문화적 재생산으로 분류하여 설명한다. 그는 학교가 교내생활에서 지배집단에 의하여 임의대로 정당화됨으로써 사회적 재생산과 사회적 합법화를 위한 일차적 도구로 이용되고 있음을 지적하고 있다. Bourdieu에 의하면 현대의 학교교육은 문화적으로 불리한 입장에 서있는 아동들에게 상징적 폭력을 휘두르고 있다고 한다. 여거서 상징적 폭력이란 ‘불평등한 사회적 관계를 정당한 것처럼 합리화 시켜주는 힘’이다. 그는 현대의 학교교육은 지배계층의 문화를 사회전체가 지향해야할 가치 중립적인 문화라는 인식을 심어주는데 기여하고 있다고 주장한다.
그는 지배계층은 학교라는 사회의 공공기관을 통하여 그들의 사회적 지위를 정당화하고 그들의 유리한 사회적 지위를 영구화하고 있다고 주장한다.
다음으로 Bourdieu는 Passeron과 함께 학교의 중요한 기능중의 하나가 사회내의 각 집단이나 계급간의 위계관계는 재생산하며 그 관계를 합법화하는 일이라고 주장하였다. 부가해서 학교에서는 시험에 입각한 선발체제를 강요하는데 특히, 프랑스에서는 이 선발제도를 통하여 지배계급의 아동들에게는 상위 계급으로 올라갈 수 있도록 하며, 피지배계급의 아동들에게는 하위계급에 머무르는 기능을 가지고 있다는 것이다. 선발제도에서 학생을 선발할 때 Bourdieu와 Passeron에 의하면, 문화적 자본은 세대간에 계급을 영속화시키는 내용으로서 강조한다. 그들에 의하면 프랑스학

키워드

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