희곡 분석 및 욕망이라는 이름의 전차(작품 및 등장인물 분석) [A++]

소개글

희곡 분석 및 욕망이라는 이름의 전차(작품 및 등장인물 분석) [A++]에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론

1.희곡의 정의
(1) 동양문화권에서의 희곡
(2) 서양문화권에서의 희곡
(3) 학계의 용어 정의

2. 희곡의 성격 및 특징

3. 희곡의 본질 규정 요소
◎ 희곡의 6요소
◎ 기호체계로서의 희곡

4. 희곡의 종류
◎ 희 극
◎ 비 극

5. 희곡의 문학장르적 한계 3가지

Ⅲ. 결 론

본문내용

amartema를 가진 인물이다.hamartema란 희극적 주인물이 저지르는 도덕적, 인간적인 잘못으로서 원래 스스로 가진 인간적인 결함에 의해서 발생하는, 타인에게 전혀 해악을 끼치지 않는 실수를 뜻한다. 곧hamartema란 희극적 주인물이 가지고 있는 comic flaw : 희극적 결함이며 희극적 결함은 희극적 주인물이 자기도 모르는 사이에 저지른 잘못을 절대로 정정하거나 교정 할 수 있는 능력도 결여된 것까지 포함한다.
이러한 희극적 인물의 행위도 인간의 보편적인 사회적 행위에서 벗어난 탈선행위에 속하는데 탈선은 관객이 보편적으로 인정하고 있는 표준적인 행위에 어긋나는 것으로서 과장되거나 왜곡된 행동이다. 행위의 과장과 왜곡은 대부분 주/종의 전도와 위치의 전도에 의해서 일어나므로 전도는 희극적 행위의 가장 중요한 모티프이다.
아울러 평균 이하 인물의 탈선행위에 의하여 전개되는 희극적 사건은 인간의 우매성, 결점, 악덕에 관련된 것으로, 그 결말에 이르러서는 인간의 탈선행위를 음모와 계략에 의해서 폭로하는 것이며, 이러한 폭로를 통하여 보상과 형벌을 분배하고 인간이 궁극적으로 선한 존재임을 확인시켜 주는 플롯이다. 따라서 희극적 플롯은 인과응보의 플롯이다. 이러한 인과응보 플롯의 작용은 평균 이하 인간의 악덕을웃어 넘김으로써 인간이 궁극적으로 지향해야 하는 미덕이 무엇인지, 인간의 행위에 대한 사회적 척도가 무엇인지를 인식하게 하는 사회적 장르인 것이다.
(4) 웃 음
웃음은 인간과 사회의 보편성에서 이탈한 것을 합리적인 것으로 다루기 때문에 발생하는 것으로 인간과 사회에 대한 통찰의 매개체이다. 즐거움과 비판정신을 내포하는 웃음은 무엇보다도 먼저 즐거움을 가져다주는 단순한 육체적신체적 행위에서부터 비판정신을 수반한 사회적 교정행위에 이른다. 대상의 우매함이나 결점, 결핍을 볼 때, 웃음은 그것을 풍자, 야유하고 교정하기도 한다. 즉, 웃음 속에는 반어, 풍자, 해학 및 기지로 이루어지는 비평정신이 있다.
반어는 그 이면적 의미를 지적, 제시하여 표면적 의미의 허구성을 밝혀서 진리를 암시하는 것이고, 풍자는 모순, 부조화 및 불합리에 대하여 정면으로 공격하여 그 대상을 교정, 개조하려는 것이며, 유머는 해학과 혐오의 태도를 스스로 초극하는 주관적 관용의 감정이다.
◎ 비 극
(1) 비극의 어원
우리말에 비극으로 번역되는 Tragedy는 그리스어 Tragoedia : 트라고에디아에서 유래된 것이다. 원래 Tragoedia는 Tragos : 산양와 Ode : 노래의 합성어로서산양의 노래를 뜻한다. 그리스비극을산양의 노래로 명명한 유래에 관해서는 여러 가지 해석이 있지만, 가장 널리 받아들여지고 있는 것은 다음 두 가지이다.
①산양의 노래를 산양이 노래를 부른 것으로 해석하는 경우이다.
고대 그리스의 Dionysus 축제 때, 자연의 생번력을 상징하는 Dionysus 신을 모신 수레를 따라서 행렬하던 가수와 무용수들이 숫염소의 모피를 옷으로 입었다는 데서 유래한 학설이다.
②산양의 노래가 산양을 노래한 것으로 해석하는 경우이다.
고대 그리스에서 합창경연을 할 때, 신전에 희생으로 바쳤던 산양을 상으로 주는 관례가 있었다. 이 때 그 산양을 노래한 합창이 Dionysus 신과 그 축제와는 무관하게 비극의 기원이 된 것이라는 학설이다.
연극의 발생이 축제와 관련맺고 있음을 감안한다면 첫째의 경우가 보다 더 신뢰할 수 있는 해석이다. 따라서 비극은 Dionysus 축제에서 발생한 산양, 곧 희생양의 노래로서 신화와 현실 사이의 분열을 주제로 한 갈래이다.
(2) 비극과 비극적
산양의 노래에서 유래한 비극을 적절히 해명하기 위해서는 무엇보다도 먼저비극과비극적인 것을 변별할 필요가 있다. 그것은 비극적 주인물인 왕후장상 등이 현대에는 존재하지 않는 사회계급일뿐더러 비극의 원래구조가 현재까지 그대로 보존되어 전승된 것이 아니기 때문이다.
비극과비극적을 구별하는 가장 중요한 근거는 비극이 문학용어인 반면, 비극적인 것은 일상용어라는 것에 있다. 우리말 큰 사전에서 찾아보면비극은슬프고 비참한 세상이나 인생을 소재로 하여 죽음, 파멸, 패배, 고뇌 등 불행한 내용으로 된 극,인생에서 일어난 비참한 사건으로 풀이되어 있다.비극적은 비극을 이루는 또는 비극처럼 비참한,비극을 이루거나 비극처럼 비참한 것으로 풀이되어 있다.
이러한 풀이에서와 같이 비극이 문학갈래이고 비극적이 일상언어라면, 비극은 비극적인 생활 현상의 예술형식화라고 할 수 있다. 따라서 비극과비극적은 문학과 문학의 대상으로 연관되는 상관물의 관계하에 있게 되는 것이고, 결국 비극은 비극적인 것이 형상화된 구조로서 역사적으로 변화해 가는 동태적인 구조라고 이해할 수 있다.
(3) 비극성
비극은 비극을 비극이게끔 하는 비극성을 본질적 특성으로 하고 있다. 이 비극성을 밝혀내기 위해 우선 비극의 발생론적 배경을 살펴 보기로 하겠다.
연극사에서 비극이 발생하여 융성한 시기는 기원전 6세기, 5세기의 그리스, 16세기의 영국 및 17세기의 프랑스로 이 시기들은 대체로 개인주의적 사회에로 전환되는 시기라는 점에서 일치한다. 이 세 시기의 공통점은 인간이 자신을 이성적 존재로 의식하게 되면서 개성의 발견을 이루어내었다는 것이다. 아울러 이 세 시기는 인간 personality의 출현을 촉진한 세 개의 중요한 역사적 시기, 기원전 6세기의 그리스, 이스라엘의 예언자시대, 유럽의 르네상스에 대체로 일치한다. 이러한 시기에 비극이 발생하여 융성하게 된 것은 역사적 사회변동의 전환기 속에서 비극이 개인의 자유의지나 개성을 강조하는 정신사적 토대에 기초하여 발생한 것임을 증명하는 것이다.
R.Williams도 비극의 발생시기를한 주요문화권이 실질적 붕괴와 변형을 겪기 이전의 시대라 전제하고 비극의 정신사적 토대를진정한 개인주의로 설정하고 있다. 따라서 역사적 배경에서 미루어 본다면, 비극은
ⅰ) 한 문화권이 사회변동을 겪기 직전의 전환기에서 낡은 것과 새로운 것 사이의 긴장 관계에 놓여 있을 때에 발생하는 것
ⅱ) 전환기의 변동사회 속에서 삶의 새로운 의미와 새로운 질서를 탐구하는 인간의 모 험을 표현하는 것
ⅲ)전환기 변동사회 속에서

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