이기적 유전자 [독후감/서평/요약]
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소개글

이기적 유전자 [독후감/서평/요약] 에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

이해되지 않았다. 대학에서 동물학은 아직도 소수 의 연구 분야이며 동물학을 선택하는 사람들조차도 그 깊은 철학적 의미를 평가한 후에 그 와 같이 결심하는 것이 아닌 경우가 많다. 철학과 인문학 분야에서는 아직도 마치 다윈이 존재조차 한 적이 없었던 것처럼 교육을 하고 있다. 이런 일이 언젠가는 고쳐질 것이라는 점은 의심의 여지가 없다. 어쨌든 이 책의 의도는 다위니즘의 일반적 옹호에 있는 것이 아 니다. 대신에 어떤 논쟁점에 대하여 진화론의 중요성을 추구함에 있다. 나의 목적은 이기주 의와 이타주의의 생물학을 연구하는 것이다. 동물은 유전자에 의해 창조된 기계 학문상의 흥미는 별문제로 하더라도 이 문제가 인간에게 중요함은 명백하다. 그것은 우리 의 사회 생활의 여러 면, 예를 들어 사랑과 미움, 싸움과 협력, 줌과 훔침, 탐욕과 관대에 관 한 것이다. 로렌츠(Lorenz)의 (공격에 대하여), 아드레(Ardey)의 (사회계약), 그리고 아이블- 아이베스펠트(Eibl-Eibesfeld)의 (사랑과 미움)도 이와 같은 문제를 논의하고 있다고 할 수 있으나 이 책들의 어려운 점은 그 저자들이 전전체적으로, 또한 완전하게 틀렸다는 것이다. 그들은 진화의 과정을 오해했기 때문에 틀렸다. 그들은 진화에 있어서 중요한 것은 개체(또 는 유전자)의 이익이 아닌 종(또는 집단)의 이익이라고 잘못 된 가정을 하고 있다. 몬태규 (Ashley Montagu)가 로렌츠를 \"19세기의 \'이빨도 발톱도 피범벅이 된 자연\'파 사상가의 직 계 자손이다\"라고 비판한 것은 아이러니컬하다. 진화에 관한 로렌츠의 견해를 내가 이해한 바로는, 그는 테니슨(Tennyson)의 이 유명한 어구가 의미하는 것을 배척한다는 점에서 몬 태규와 같다. 그 두 사람과는 달리 나는 \'이빨도 발톱도 피범벅이 된 자연\'이라고 하는 표현 이 자연 선택의 현대적 이해를 아주 잘 요약하고 있다고 본다. 나의 논의에 들어가기 전에 그것이 어떠한 성격의 논의이며, 어떠한 성격의 논의가 아닌 가를 간단히 설명해 보고자 한다. 만약 어떤 남자가 시카고의 갱간에서 오랫동안 순조롭게 살아왔다고 할 때, 그 사람이 어떤 종류의 사람일까에 대해 어느 정도 짐작이 가능하다. 아 마도 그는 굉장히 빠른 총잡이이고 의리의 친구를 많이 거느릴 수 있는 능력의 사나이라고 생각된다. 이것은 절대로 확실한 추론은 아닐지라도 그가 생존했고, 성공해 온 조건에 관해 서 무엇인가를 알게 되면 그 사람의 성격에 관해서 약간은 추론을 할 수 있다. 이 책이 주 장하는 바는 사람과 기타 모든 동물이 유전자에 의해 창조된 기계에 불과하다는 것이다. 성 공한 시카고의 갱과 마찬가지로 우리의 유전자는 경쟁이 격심한 세계를 때로는 몇 백만 년 이나 생을 계속하여 왔다. 이 사실은 우리의 유전자에 무엇인가의 특별한 성질이 있다는 것 을 말하고 있다. 내가 이제부터 말하는 것은, 성공한 유전자에게 기대되는 특질 중에 가장 중요한 것은 \'무정한 이기주의\'라고 하는 것이다. 이러한 유전자의 이기성은 이기적인 개체 행동의 원인이 되는 것이다. 그러나 앞으로 살펴볼 바와 같이 유전자가 동물 한 개체 수준 에서 한정된 이타주의를 육성함으로써 자신의 이기적 목표를 가장 잘 수행할 수 있는 특별 한 경우들이 있다. 전자의 \'한정된(limited)\'과 \'특별한(special)\'이라고 하는 용어는 중요한 말이다. 우리가 믿고 싶다고 하더라도 보편적인 사랑이든가 종 전체의 번영이든가 하는 것 은 진화적으로는 의미가 없는 개념에 지나지 않다. 천성이냐 교육이냐 여기서 우선 나는 이 책의 성격이 아닌 첫번째 사항을 말하고자 한다. 나는 진화에 따른 도덕성을 주장하려고 하는 것은 아니다. 나는 그저 사물이 어떻게 진화되어 왔는가를 말할 따름이다. 나는 우리 인간이 도덕적으로 어떻게 행동할 것인가를 말하려고 하지 않는다. 내 가 이것을 강조하는 이유는 어떠해야 한다는 주장과 어떠하다고 하는 진술을 구별 못하는 대단히 많은 사람들에게 오해를 받을 염려가 있기 때문이다. 내 자신의 느낌으로, 단순히 그 리고 항상 비정한 이기주의라는 유전자의 법칙에 기초한 인간 사회는 살아가는 데 있어서 매우 싫은 사회임에 틀림없다. 그러나 안됐지만 우리가 어떤 것에 대해 탄식할지라도 그것 이 사실임에는 변함이 없다. 이 책은 주로 흥미롭게 읽도록 의도하였으나 이 책으로부터 도 덕을 이끌어 내려고 하는 사람은 이것을 경고로써 읽어 주기 바란다. 만약 당신이 나와 같 이 개개인이 공통의 이익을 향하여 관대히 비이기적으로 노력할 수 있는 사회를 이룩하기를 원한다면 생물학적 본성은 거의 기대할 수 없다는 것을 경고한다. 우리가 이기적으로 태어 난 이상, 우리는 관대함과 이타주의를 가르칠 것을 시도해 보지 않겠는가. 우리 자신의 이기 적인 유전자가 무엇을 하려고 하는 가를 이해하려 하지 않겠는가. 그러면 적어도 우리는 유 전자의 의도를 뒤집어 볼 기회를, 즉 다른 종이 결코 바라지 못했던 기회를 잡을지도 모르 기 때문이다. 교육에 관해서 이와 같은 의견을 말하는 것은 유전적으로 계승되는 특성이 고정되고 변경 불가능한 것으로 생각하는 것이 잘못이기 때문이다(덧붙여 말하자면 이 오류는 아주 흔히 볼 수 있다). 우리의 유전자는 우리에게 이기적인 것같이 보이나 반드시 우리의 전 생애가 유전자에 따르도록 강제당하고 있다고 볼 수는 없다. 확실히 이타주의를 배우는 것은 유전 적으로 이타주의인 것같이 프로그램되어 있는 경우보다는 훨씬 어려울 것이다. 오로지 인간 만이 문화에 의하여 학습하고 전승되어온 영향에 의해서 지배된다. 어떤 사람은 문화야말로 중요하기 때문에 유전자가 이기적인든 아니든 간에 인간의 본성을 이해하는 데는 실제로 관 계가 없다고 한다. 한편으로는 그렇지만은 않다고 하는 사람도있다. 이것은 모두 인간의 속 성에 대한 결정 요인이 \"천성이냐 교육이냐\"라고 하는 논의에서 어느쪽의 입장을 취하느냐 에 달려 있다. 여기서 나는 이 책의 성격이 아닌 두 번째 사항을 말하지 않을 수 없다. 즉, 이 책은 \"천성이냐 교육이냐\" 논쟁에 있어서 어떤 입장을 주장하는 것은 아니다. 물론 나는 이에 대하여 어떤 의견을 가지고 있으나 그것을
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  • 등록일2006.05.26
  • 저작시기2005.11
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  • 자료번호#351382
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