기독교(종교)자원봉사

소개글

기독교(종교)자원봉사에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 기독교사회봉사의 의미
2. 기독교자원봉사의 특수성
3. 성경에 나타난 사회봉사
4. 교회와 사회봉사
5. 자원봉사활동의 영역
6. 자원봉사활동 프로그램
7. 자원봉사 활동사례
8. 사회복지 자원봉사활동 현황
9. 교회의 자원봉사의 문제점
10. 자원봉사 활동의 활성화 방안을 위한 제언

본문내용

”에 해당되는 목록에 수록하였다. 이처럼 초기 문헌들은 복음이 남을 돕는 일을 지지한다는 사실을 자주 언급하였으며 부자들에게는 가난한 사람들을 도울 의무가 있다는 것, 가난한 사람들은 하나님을 찬양하고 부자들을 위해 기도해야할 의무가 있음을 가르쳤던 것이다.
격투기나 창녀, 배우, 뚜쟁이 같은 비 윤리적 직업을 가진 사람들이 기독교인이 되기 위해서는 그 직업을 버리도록 하고 부자 교인들이 직업을 제공하게 하였다. 더 나아가 직업을 구하지 못한 사람들을 위해서는 공공기금으로 도와주었다.
혹독한 박해의 시대를 견뎌냈던 로마제국의 카타콤교회는 그야말로 복음을 공유할 뿐 아니라 삶과 죽음을 함께 소유하였으며 동시에 정신적, 사회적, 물질적 모든 소유를 함께 나누는 서로를 향한 봉사공동체였다. 이것이야말로 예수 혈통으로 맺어진 아가페 공동체의 진면목이 아닐 수 없었으며 로마제국을 이길 수 있는 지상의 힘이요 권세였던 것이다.
(2) 중세국가교회에서의 사회봉사활동
콘스탄틴 대제의 개종과 함께 교회는 어둡고 긴 지하동굴을 빠져 나와 광명한 세계로 들어가게 된다. 따라서 교회의 사회봉사활동은 모든 방면으로 크게 확대되었다. 기독교를 국교로 삼은 국가는 교회의 사회봉사를 국가의 과제로 받아들였고 교회는 교회대로 지금까지와는 비교가 안될 정도로 많은 인원과 물질적 수단을 동원하여 사회적 고통을 줄이고 돌보는 일을 할 수 있게 되었다.
교회는 사회봉사를 위한 정치적, 경제적 힘만 갖춘 것이 아니라 교리적인 면에서도 강화되었다. 마틴 폰 투르스(Martin von Tours)주교나 교황 그레고르(Gregor the Great)와 같은 사람들은 헌금과 봉사에 종교적 의미를 강화시켜서 개인의 소유를 포기하고 이웃을 위하여 사는 것은 자신을 의롭게하는 구원의 행위로 받아들이게 하였다. 이와 같은 정신을 따라 구제활동이 활발해지면서 구제는 개별적인 범위를 넘어서서 병원이나 빈민 구제원 같은 기관설립과 함께 집단적 차원으로 성장해갔다. 6세기 중반에 제정된 유스티니아누스 법전에 이미 여러 종류의 복지시설들이 등장하는데 고아원, 양로원, 병원들 뿐 아니라 외부인의 숙소까지 언급되고 있다. 뿐만 아니라 5세기에 형성되기 시작했던 승려계급의 수도원이 발달하면서 봉사사업을 담당하는 중추적 역할을 담당하게 되었다. 이들은 집단적 수용보호시설 형태의 구빈원을 설립하였다. 이 수도원의 숙박소는 순례자를 접대하는 일로부터 시작되어 후에는 노인, 과부, 고아, 병자 등 도움을 필요로 하는 사람들의 주거로 이용되었다. 이 수도원 숙박소에서 `호스피탈‘이라는 이름이 전래된 것이다. 뿐만 아니라 수도원들은 구제을 위한 목적으로 많은 사람에게 고용의 기회를 주었으며 기근과 전쟁 동안 굶주리는 자들을 먹여 주었다. 또 찰스 대제 이후 각 교구에서는 10분의 1세가 수납되었는데 그 세금의 3분의 1은 교구내의 빈민구제를 위하여 활용되도록 하였다.
이처럼 중세시대 전반에 걸쳐 교회는 구제사업에 있어서 국가보다 더 중요한 역할을 담당했던 것이다. 그러나 여러 가지 부작용들이 나타나게 되었는데 봉사정신이 헌금사상, 보상윤리에 연결되고 봉사를 기관화(Veranstaltlichung) 함으로써 개인들의 구제정신과 활동은 무시되거나 감소되었으며 더 나아가 거룩한 사역으로서 봉사의 직분이 세속화하고 온갖 부정부패의 온상으로 타락하기까지 하였다.
(3) 근세 교회의 사회봉사활동
자본주의 정신은 산업혁명에 불을 붙여 경제적으로 큰 부흥을 가져왔지만 사회적으로는 더 많은 문제를 일어나게 하였다. 산업시설들이 세워지고 노동인구들이 도시로 몰려들자 도시는 갑자기 늘어난 인구를 감당할 수 없어 주택, 환경, 교육, 빈민, 건강, 노동, 계급적 갈등 등 모든 면에서 인간이하의 삶을 이어가는 사람들이 폭발적으로 많아진 것이다. 이와 같은 상황에서 교회는 사회적 문제를 해결하기 위한 두 갈래의 태도를 보여주게 되었는데 그 하나는 경건주의 운동으로서 기관중심의 봉사활동이었고 또 다른 하나는 사회개량운동이었다.스펜너(Spener)를 중심으로 한 경건주의 운동은 신도의 보편적 사제직을 강조하면서 평신도들의 활동을 강화시켜 사회봉사의 새로운 발전의 토대를 제공하였다. 그의 영향을 받은 할레(Halle)는 `기관중심의 봉사활동(Anstalten diakonie)\'을 시작하였고 프랑케(Francke)는 계승 발전시켰다. 또 진젠돌프(Zzinzendorf)는 `공동체적 기관(Anstalt der Gemeinschaft)\'을 형성하여 영적 각성으로부터 일어난 강력한 에너지를 사회봉사와 연결시켰는데 그 결과 19세기에 이르러 수많은 사회봉사시설들과 사업들이 유럽교회에 나타나게 되었다. 폴머스타인(Von der Volmerstein)이나 짐머(Zimmer), 빅헤른(Johann Vichern)과 같은 탁월한 지도자들은 교회들의 사회선교(Innere Mission) 활동에 놀라운 업적을 남겼다.
한편 사회개량운동은 도시지역의 빈민들을 구제하기 위한 조직적 사회봉사활동으로서 교회의 지도자들이 주도해 나갔다. 스코트랜드 글래스고우(Glassgow) 교구의 장로교 목사였던 찰머스(Thomas Chalmers)는 도시를 25개의 구역으로 나누어 각 구역마다 50개의 가족이 포함되게 하고 한 명의 집사를 임명하여 집사로 하여금 담당 구역내의 모든 가정들의 형편을 파악하게 하였다. 집사들은 각 가정으로 하여금 먼저 자조(self-help)를 실현하도록 돕고 그것이 불가능할 때 가족이, 그래도 안되면 이웃이, 그 다음에는 부자들이 돕도록 순서를 정하였다. 이 운동은 런던의 “자선조직화운동(Charity Organization Society)\"에 불을 붙였고 이 운동으로부터 현대 전문사회사업의 3대 방법론에 포함되는 “개별사회사업(social case- work)\"과 ”지역사회조직(Community organization)\"이 발생하게 되었다. 그리고 이 자선조직화 운동에 참여했던 ”친절방문단원(Friendly Visitors)\"들은 현대적 사회사업가의 효시가 된 것이다. 런던에서 자선조직화 운동이 전개되고 있었을 때 런던 이스트엔드(East End)지역의 목회자였던 바

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